Православие Казахстана. ⛪️ Қазақстандағы православие.

2021-06-29 10:15:21 Уровень открытости дискуссий в отношении вопросов церковной жизни в начале ХХ века был гораздо выше, чем сейчас. В официальном вестнике Туркестанской епархии свободно печатались мнения священников, их аргументированные споры друг с другом. Они не обинуясь высказывали свое несогласие с позицией Синода, и последние не применяли к ним никаких канонических прещений. Кто были эти люди? Отцы-миссионеры, прослужившие в тяжелых условиях становления Туркестанской епархии по 20 и более лет. Их именам через век будет суждено вскоре заполнить мартиарии и месяцесловы новомучеников нашей церкви.
Люди, искренне желавшие церкви пользу высказывали свое мнение, которое отчасти реализовалось потом через те же сто лет.
А сейчас? Можете ли мы представить, что в официальном церковном журнале, например, в Богословском вестнике МДА, вышла бы статья архимандрита Кирилла Говоруна об отношении к ковиду в Православии? Или отчего бы умному Сергею Чапнину не предоставить телеэфир? Мы что-то потеряли в суматохе или еще не приобрели?

«Точное представленіе въ высшихъ правящихъ сферахъ о нуждахъ Туркестанской церкви безусловно вѣрнѣе составится только изъ сообщеній мѣстнаго верховнаго духовнаго вождя, подъ властью котораго объединится весь Туркестанъ; а это возможно будетъ достигнуть только тогда, когда Туркестанъ въ церковномъ отношеніи будетъ совершенно самостоятельной единицей—Туркестанской митрополіей.
Не Петербургъ долженъ пробивать здѣсь дорогу къ свѣту, не ему, занятому рѣшеніемъ не только чисторусскихъ государственныхъ вопросовъ, но и вопросовъ мірового значенія, рѣшительно отвлекающихъ его отъ дѣлъ и жизни нашихъ окраинъ,— работать съ окружающей насъ иновѣрной массой... Здѣсь нужны мѣстныя дѣятельныя силы, знающія языкъ, нравы, обычаи, вѣрованія туземной массы. Ничего подобнаго не дастъ намъ Петербургъ. Лучшаго выдѣленія нашего края въ особую митрополію, или Средне-Азіатскій экзархатъ нельзя, кажется, и придумать, если въ рѣшеніи этого вопроса не встрѣтятся чисто матеріальныя препятствія, Духовныя-же нужды всего края, объединеннаго подъ одной духовной властью, повторяю будутъ удовлетворены несомнѣнно полнѣе, чѣмъ этого можно ожидать изъ Сибири и въ особенности—изъ Петербурга.»


Туркестанские епархиальные ведомости. 1907. №6 с.82-86 Открыть/Комментировать

2021-06-28 12:38:13 ​О епископе Димитрие (Абашидзе)глазами современников.


Какая разительная противоположность съ прошлымъ! Мѣстное духовенство дважды въ недѣлю собирается у своего Владыки: разъ въ недѣлю для обсужденія вопросовъ, по­ ставленныхъ Комитету, а въ воскресенье, послѣ обычнаго акаѳиста въ Крестовой церкви, для обмѣна мыслями по вопросамъ пастыр­ской практики. Духовенство на этихъ со­браніяхъ чувствуетъ себя вполнѣ сво­боднымъ и за стаканомъ чая чистосердечно бесѣдуетъ съ своимъ Владыкой. Еще въ началѣ такихъ собраній Владыка обратил­ся съ рѣчью къ мѣстному духовенству, въ которой отмѣтилъ, что ему нужны работ­ ники и честные служители церкви, онъ вѣритъ, что все духовенство одушевлено желаніемъ принести паствѣ свои силы и способности для приведенія ея ко Христу и вѣчному царству, а по. сему всякое слово, хотя и противорѣчащее м. б. его сужденію будетъ принято со вниманіемъ, ибо чрезъ всестороннее разсмотрѣніе предмета возмож­ но полное познаніе его. И эта рѣчь Архи­пастыря не осталась только словомъ, о, нѣтъ—эти вечернія бесѣды Архипастыря превратились въ цѣлые диспуты и почти постоянно присутствующіе съ удивленіемъ расходятся дольше полуночи-—не замѣчая времени въ своихъ горячихъ бесѣдахъ съ дорогимъ Архипастыремъ. Какою горечью иногда дышатъ слова Владыки, когда ему приходится вспоминать о далекихъ сельскихъ батюшкахъ съ которыми ему м. б. придется побесѣдовать въ 3—4 года разъ. Какъ ему страстно хочется собрать вокругъ себя всѣхъ работниковъ на нивѣ Туркестанской и въ тихой домашней бесѣдѣ послушать о нуж­ дахъ и желаніяхъ пастырей, закинутыхъ въ глухіе углы нашей епархіи. Мы пригла­ шаемъ всѣхъ, кому судилъ Господь пріѣхать въ епархіал. городъ, побывать на этихъ собраніяхъ (пріѣзжіе о. о. Настоятели всегда приглашаются), и мы увѣрены, что всѣ разсказы о „недоступныхъ Владыкахъ" уйдутъ далеко въ сторону—предъ обаятельною личностью новаго Владыки. Намъ м. б. скажутъ, что мы пишемъ панегирикъ, но на сіе скажу словами Писанія: „пріиди и виждь“.Наша замѣтка имѣла цѣлью только показать духовенству епар­хіи, притиснутому прошедшимъ режимомъ, что оно вполнѣ откровенно можетъ и го­ ворить и писать своему Архипастырю о своихъ нуждахъ твердо вѣря, что всякое желаніе его, выходящее отъ добраго пастыр­ скаго сердца, будетъ принято Архипасты­ремъ, который для счастья своей паствы и пастырей сдѣлаетъ все, что онъ въ силахъ и что находится въ его власти.
М. А.

Туркестанские епархиальные ведомости. 1906. № 2 с. 11

#ХристианствоКазахстана
#ИсторияЕпархии
#Семиречье Открыть/Комментировать

2021-06-28 08:20:42 О чем писала епархиальная газета более века назад.

Обвинительный актъ водкѣ.
(Составлѣн разумомъ.)

Я обвиняю водку въ томъ, что она лжецъ и обманщикъ, который разслабляетъ человѣка, обѣщая согрѣть-морозитъ и, называясь живительной, причиняетъ только лишь болѣзни и смерть., Я обвиняю водку въ томъ, что она гнусный злодѣй и разбойникъ, опоражнивающій карманы людей и заставляющій государства строить новыя больницы и тюрьмы, стоющія милліоны.
Я обвиняю водку въ томъ, что она преступникъ, наносящій раны и совершающій насилія и убійства.
Я обвиняю водку въ томъ, что не проходитъ дня, въ который убійца-водка не довела бы людей сильныхъ и здоровыхъ до чахотки или не убила бы человѣка ударомъ Наконецъ, - я обвиняю водку въ томъ, что она вѣроломникъ и измѣнникъ, всегда подготовляющая матеріальное и нравственное паденіе человѣка.
Водка отравляетъ весь человѣческій организмъ, разоряетъ его семью и расшатываетъ государства, такъ какъ связь "между пьянствомъ и преступленіемъ - фактъ всѣмъ извѣстный.
Водка = разстройство умственныхъ способностей, умственной дѣятельности находятся между собою въ самой тѣсной связи. Смѣло можно сказать, что водка является одной изъ главныхъ причинъ большинства преступленій и умопомѣшательствъ.
Принося громдный вредъ себѣ, пьяница приноситъ не меньшій вредъ той странѣ, которая имѣла несчастіе быть его родиной. Пьянствующій убиваетъ и свое потомство, которое или умираетъ, не появляясь на свѣтъ, или съ трудомъ и мученіями проживаетъ короткое время.
Если человѣкъ начинаетъ пить водку съ 20—ти лѣтъ и станетъ пить только по одной рюмкѣ передъ обѣдомъ и ужиномъ, то къ 40-а годамъ своей жизни онъ уже выпьетъ 14 569 рюмокъ, т. е. 1.000 фунтовъ водки (считая по 8-ми золотниковъ водки въ рюмкѣ )
Пьянство-страшное общественное зло. Каждый желающій добра ближнему, всѣми разумными способами долженъ бороться съ пьянствомъ Отъ уменьшенія пьянства въ народѣ зависитъ благосостояніе страны.
Соотечественники! Покинемъ водку и дружно двинемся въ походъ противъ этого нашего общаго врага.

(Туркестанские епархиальные ведомости. № 1 1918 г. с. 12-13)
#ИсторияЕпархии Открыть/Комментировать

2021-06-24 05:09:51 ДИСТАНЦИОННОЕ ОТДЕЛЕНИЕ БОГОСЛОВСКО-МИССИОНЕРСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ОБЪЯВЛЯЕТ НАБОР СЛУШАТЕЛЕЙ НА 2021/2022 УЧЕБНЫЙ ГОД

Дистанционное отделение Богословско-Миссионерского факультета – это учреждение просвещения Русской Православной Церкви для мирян, построенное на принципах ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ, которое призвано дать полноценные знания учащимся в объеме курса духовных семинарий.
Целью дистанционного отделения Богословско-Миссионерского факультета является:
Предоставление прихожанам и сотрудникам храмов Русской Православной Церкви возможности приобретения систематических знаний о православной вере.
Предоставление педагогам светских – высших и средних – учебных заведений мощного инструмента для воспитания молодежи и достоверных знаний о православной культуре.
Помощь настоятелям православных храмов в воспитании собственных кадров, православных миссионеров и преподавателей церковных дисциплин для воскресных школ на приходах.
Помощь студентам заочных отделений православных духовных семинарий качественно организовать свое обучение и получить глубокие полноценные знания.
Успешно окончившие отделение Дистанционного обучения Богословско-Миссионерского факультета смогут стать катехизаторами, миссионерами, преподавателями Закона Божия, церковнославянского языка, догматического богословия, церковно-исторических дисциплин в воскресных школах и на богословских курсах при Православных приходах.
ОБУЧЕНИЕ БЕСПЛАТНОЕ.
На факультет принимаются лица православного вероисповедания в возрасте до 60 лет, имеющие полное среднее образование. Поступающие на факультет проходят приемное собеседование.
Подробная информация размещена на сайте:
www.otdelro.kz

Срок обучения: 2 + 4 года.
Два года - для желающих получить базовые знания о православии (с вручением сертификата).
Четыре года - для людей, окончивших базовый курс и имеющих своей целью получение углубленных знаний с последующим их применением в миссионерской деятельности (с вручением диплома).
Поскольку основной задачей Богословско-Миссионерского факультета является воцерковление учащихся, то система дистанционного обучения предполагает живое участие наших студентов в приходской жизни тех храмов, рядом с которыми они проживают.
Принципы дистанционного обучения:
Обучение ведется дистанционным методом через Интернет. По окончании начального и полного курса (после 2-го и 6-го года обучения) предусмотрена выездная экзаменационная сессия.
Учебный год разделен на два семестра, каждый из которых состоит из семи трехнедельных разделов-уроков. Между семестрами имеются зимние и летние каникулы.
Желающим поступить на отделение Дистанционного обучения Богословско-Миссионерского Факультета необходимо:
— заполнить АНКЕТУ на сайте (www.otdelro.kz);
- ожидать дальнейших инструкций из деканата.
Абитуриент, представивший все необходимые документы, проходит двухнедельные занятия пользователя СДО с 1 по 13 сентября. Решение о зачислении на факультет будет вынесено с учетом результатов этих двухнедельных занятий. Абитуриенты, имеющие недостаточный навык работы на персональном компьютере, к основным занятиям не допускаются и на БМФ ДО не зачисляются. Открыть/Комментировать

2021-06-23 08:27:26 ​О том, как наши предки озеленяли города.

Отпускъ древесныхъ саженцевъ въ 1887 году будетъ производится изъ слѣдующихъ мѣстъ: въ ​Верненскомъ​ уѣздѣ: изъ ​Верненской​ казенной рощи и изъ казенныхъ лѣсныхъ питомниковъ: въ селеніи Зайцевскомъ (​Чилик​), на станціи Отаръ и въ ущельяхъ Кордонномъ, Больше-​Алматинскомъ​, Каскеленскомъ, Кутурбулакскомъ, ​Изсыкскомъ​ и ​Тургенскомъ​; въ ​Копальскомъ​ уѣздѣ: изъ питомниковъ въ г. ​Копале​ и селеніи Гавриловскомъ; въ Сергіопольскомъ уѣздѣ: изъ питомниковъ въ станицахъ ​Сарканской​ и ​Урджарской​ и въ селеніи Уч-​Арале​; въ Токмакскомъ уѣздѣ: изъ питомника въ г. ​Пишпеке​; въ ​Изсыкъ​-​кульскомъ​ уѣздѣ: изъ питомниковъ въ г. ​Караколе​ и селеніи ​Сазановскомъ​ и въ Джаркентскомъ участкѣ: изъ Борхудзирского казеннаго сада. 2) ​Желающіе​ пріобрѣсти ​древесные​ саженцы обращаются за полученіе на отпускъ ихъ надлежащихъ билетовъ … и ​полученные​ билеты предъявляютъ завѣдующимъ питомниками. 3) Для казенныхъ и общественныхъ посадокъ отпускъ саженцевъ безплатный. 4) ​Всѣ​ ​имѣющіе​ землю, могутъ получать изъ означенныхъ питомниковъ безплатно до ста карагачевыхъ саженцевъ не старше трехлѣтняго возраста.

С.О.В. - 10 марта 1887 Л.64 Открыть/Комментировать

2021-06-22 15:19:06 ​Семиреченские областные ведомости.

Телеграмма Преосвященнаго Епископа Дмитрия от 30 июля 1907 года:

«Петербургъ. Его Императорскому Величеству Государю Императору Николаю Александровичу. ​Благочестивійшій​ Государь! Въ высокоторжественный день Рожденія Его Императорскаго Высочества, Государя Наслѣдника Цесаревича, нашей свѣтлой и дорогой Надежды, Господь сподобилъ насъ послѣ долгихъ ожиданій совершить освященіе вновь воздвигнутаго въ городѣ Вѣрномъ обширнаго и великолѣпнаго Каѳедральнаго собора, посвященнаго по примѣру древнѣйшихъ городовъ Державы Твоей, въ честь и славу ​Ѵпостасной​ Премудрости Божіей. … »

«Вѣрный. Епископу Туркестанскому Дмитрію. Сердечно благодарю Васъ, Владыка, и всѣхъ православныхъ, вмѣстѣ съ Вами приславшихъ Мнѣ свои поздравленія и ​молитвенныя​ пожеланія. Николай»

#ХристианствоКазахстана Открыть/Комментировать

2021-06-20 15:16:55 https://www.caravan.kz/gazeta/kak-eldos-stal-otcom-eliseem-i-uchit-sotni-khristian-govorit-pokazakhski-745873/?fbclid=IwAR3gBT5qivRyBbl_qYqiE_USg1Tnx5tzMH5OECVizEdhvjzeyA9ejm9A8XQ Открыть/Комментировать

2021-06-20 07:35:34 И над всем мирозданием хранимой Тайной Святой Троицы изливается его непостижимая нам сила. Святитель Григорий Богослов, рассуждая о числах пишет:
"Единица приходит в движение от Своего богатства, двоица преодолена, ибо Божество выше материи и формы. Троица замыкается в совершенстве, ибо Она первая преодолевает состав двоицы. Таким образом Божество не пребывает ограниченным, но и не распространяется до бесконечности. Первое было бы бесславным, а второе - противоречащим порядку. Два - число разделяющее, три - число, превосходящее разделение: единое и множественное".
У святителя нет попытки объяснить непостижимую тайну: скорее всего в категориях нумерологии он указывает на совершенство числа. Как тут не вспомнить древнего Иова: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя. Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе" (Иов 42, 5-6). Что это, священный ужас богопознания, его граница, предел? Именно, - на этом пределе, на границе восприятия мысли зрим мы великую тайну Боготроичности, которая становится доступной незнанию, но подымающемуся над всем тем, что может содержаться в концепциях философов. По словам святого Максима Исповедника, "Бог одинаково Единица и Троица" . Это конец того пути, которому нет конца, предел беспредельного восхождения:
Непознаваемый открывается тем именно, что Он непознаваем, ибо непознаваемость Его в том, что Бог - не только природа, но три Лица; непознаваемая сущность такова постольку, поскольку она есть сущность Отца, Сына и Святого Духа. Бог - непознаваемый как Троица, но также и открывающий Себя как Троица. Это предел апофатизма. Бог надмирен, и к именно к Такому Богу стремится мысль в поисках истины.
Предел, которого достигает человеческая мысль, если только можно говорить о пределе и завершении там, где речь идет о восхождении к бесконечному, этот бесконечный предел не есть природа сущность; это также и не лицо, не личность, это - нечто, одновременно превышающее всякое понятие природы и личности, это - Троица.
Бог, далекий, надмирный и трансцендентный человеку, Который стал для нас объективной реальностью, Которого мы, христиане дерзаем именовать Отцом, Тела и Крови Которого причащаемся, и Дары Которого приемлем в Пятидесятый день по Его славному Воскресению.

протоиерей Александр Суворов Открыть/Комментировать

2021-06-17 14:50:15 По просьбе аналитического центра, в рамках социологического опроса на тему *«Оценка действенности проводимой государственной политики в сфере противодействия религиозному экстремизму и терроризму»*. Просим заполнить анкету.
Проходить опрос можно из любого мобильного устройства или компьютера. заполнить анкету. В анкете предложен ряд вопросов, на который мы просим ответить максимально честно и открыто. Собранные данные будут представлены в обобщенном виде, без указания конкретных имен. Все полученные сведения КОНФИДЕНЦИАЛЬНЫ.

https://ivts.kz/site/extautologin?username=DFKGGM&pass=QSCFGTH123EDFG2368964 Открыть/Комментировать

2021-06-11 09:53:27 ​В начале одиннадцатого века католикос Церкви Востока, Иоанн V (р. 1000-1011), в ответ на запрос митрополита Мерва, дал разрешение тюркам-христианам пить молоко во время Великого поста.
Традиция вегетарианства среди монашествующих упоминается мусульманским писателем Абд аль-Джаббаром (937-1025) в легенде о митрополите Хорасане. Рубрук пишет христианских священниках, принимающих участие в весеннем фестивале празднования первых плодов кобыльего молока (кумыса):
"в девятый день майской луны они собирают всех белых кобыл в стаде и освящают их; христианские священники также должны собираться там вместе со своими кадильницами. Затем они окропляют землю свежеприготовленным кумысом, и в этот день устраивают великий праздник, так как это тот случай, когда они рассчитывают впервые выпить новый кумыс, подобно тому обычаю, который распространен среди нас в подобных местах относительно вина на земле. (праздник святого Варфоломея)"

JACKSON, 1990, 190. Quoted from Ken Parry. Byzantine-rite Christians (Melkites) in Central Asia and China and their Contacts with the Church of the East.

#ХристианствоКазахстана Открыть/Комментировать