РАССКАЗЫ О КНИГАХ: «КОНФЕРЕНЦИЯ В НАДЖАФЕ». ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК | Анти-секта
РАССКАЗЫ О КНИГАХ: «КОНФЕРЕНЦИЯ В НАДЖАФЕ». ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ДИСПУТА СУННИТА С ШИИТАМИ
Автор: Абу Али аль-Аш'ари
Наджаф – город в Ираке, один из научных центров шиизма. Шииты считают, что там похоронен Али. Во время Османского халифата и вражды с сефевидским Ираном, когда правил Надир-шах, была проведена конференция (в 1156-м году). И на этой конференции произошла дискуссия между шиитскими учеными и суннитом Абдуллахом Сувейди, который записал эту дискуссию и назвал ее «Му’тамар Наджаф».
Надир-шах был достаточно успешным правителем, он завоевал множество территорий. Монгольские правители платили ему дань; он захватил огромную часть Индии, часть Туркестана, Афганистан. Его войско состояло из суннитов и шиитов, и они друг другу выносили такфир. Надир-шах понимал, что с этим надо что-то делать, что он не может править и воевать, пока в его армии есть группы людей, беспрестанно выносящих друг другу такфир, не читающих друг за другом намаз и так далее. Он стремился к тому, чтобы шиизм был признан пятым мазхабом, как джафаритский мазхаб, и чтобы в Мекке создали пятый михраб – для так называемых джафаритов.
Надир-шах выбрал суннитского ученого, Абдуллаха Сувейди, чтобы тот провел дискуссию с шиитскими учеными, в результате которой убрали бы те причины, по которым сунниты и шииты выносили друг другу такфир. Абдуллах Сувейди согласился, и между ним и одним из шиитов завязался диалог. Шиит начал дискуссию так: «У вас, суннитов, есть хадис, в котором Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Али: «Ты, Али, по отношению ко мне как Харун по отношению к Мусе, кроме того, что после меня нет пророка». Соответственно, в отношении Али устанавливается все, помимо пророчества. Это истиграк – абсолютно все, что есть у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), в частности, то, что он единственный правитель, устанавливается и в отношении Али, то есть все, кроме пророчества».
Итак, этот шиитский ученый утверждает, что все, помимо исключаемого, будет относиться к Али, а исключение – фраза, что нет пророка после Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). На это Абдулла Сувейди ответил, что здесь истиграк невозможен, поскольку хадис, приведенный шиитом, звучит так: «Ты по отношению ко мне как Харун к Мусе, кроме того, что после меня нет пророка». Если бы тут был истиграк, это означало бы, что при Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха) может быть пророк!» Иными словами, если вы говорите, что этот хадис – истиграк, то есть все смыслы, помимо исключаемого, включены полностью, то исключается лишь пророчество после Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а значит, при нем может быть пророк, если понимать этот хадис в абсолютном смысле. Ни сунниты, ни шииты не признают, что Али был пророком при жизни Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), значит, здесь истиграк невозможен.
Второе доказательство – если есть высказывание с общим смыслом, из которого есть исключение, то это обобщение перестает быть кат’и, оно – занни. Это правило усуль аль-фикх. Таким образом, Абдуллах Сувейди разбил этого шиита двумя доказательствами.
