Клапан для духа и сосновая шишка Устройство эпифиза описывали | Corey Goode

Клапан для духа и сосновая шишка
Устройство эпифиза описывали еще древние врачи. Древнеиндийские ведические мыслители считали шишковидное тело соответствием одной из семи чакр, средоточием духовных сил, скрытым «третьим глазом», который позволяет видеть сущность вещей, и центром связи с предыдущими и последующими воплощениями. Это до сих пор проявляется в эзотерических практиках, которые призваны активизировать шишковидную железу для достижения особых когнитивных и эмоциональных состояний.
Античные философы, например Аристотель, помещали центр психической жизни и восприятия в сердце, а мозг не слишком уважали (хотя некоторые способности души связывали с циркулирующей спинномозговой жидкостью). Медики же предпочитали более физиологические подходы.
Гиппократ полагал, что душа складывается из смешения основных жидкостей организма и то, какая из них преобладает — скажем, кровь или черная желчь, — определяет тип душевного устройства.
В то же время центром чувств и мышления он считал именно мозг, в котором курсирует пневма (от греч. «дуновение, дух»). Древнегреческие врачи думали, что пневма, душевно-интеллектуальная сила, связанная с дыханием первоогня-Логоса, следует от желудочка к желудочку, а эпифиз является «привратником», клапаном на его пути. В западноевропейской медицине эпифиз впервые упоминал и описывал его как клапан Герофил из Александрии. «Клапанная» теория долго влияла на то, как относились к этой железе в европейской медицине.

Подробно описал структуру эпифиза прославленный древнеримский медик II века н. э. Гален. В его сочинении «О назначении частей человеческого тела», где подробно рассмотрены различные органы и системы, конусообразная железа сравнивается с сосновой шишкой — cónys по-гречески или pinea на латыни. Отсюда и происходят термины «шишковидное тело» (corpus pineale) и «пинеальная железа».Гален разделял представление греческих эскулапов о том, что пневма, «инструмент души», движется в мозгу. Однако он перепоручил эту функцию «червеобразному отростку» (который и называл эпифизом) мозжечка. А собственно пинеальное тело, с его точки зрения, вообще не было частью мозга, а только прикреплялось к нему и укрепляло место разделения вен. Функциональная роль шишковидной железы, полагал Гален, не слишком значительна, однако она помогает управлять движением духовного потока.
Эпифиз и спиритизм
Медицина перестала интересоваться духовным смыслом шишковидного тела, но тему продолжали исследовать за пределами академической науки. Роль эпифиза, например, возвышал спиритизм. В широком смысле под этим словом подразумеваются любые практики сношения с духами, от столоверчения до доски Уиджи. В более узком, религиоведческом смысле это религиозно-философская доктрина, в середине XIX века разработанная французом Алланом Кардеком на основе ряда духовных учений. С точки зрения спиритизма дух обитает в человеческом теле временно, достигая по мере воплощений высшего уровня самосовершенствования.
Особенно хорошо спиритизм прижился в Бразилии, где он считается третьей по популярности религией по количеству последователей, а Кардека уважают по сей день. Большую роль в этом сыграл бразильский спирит и мистик Шику Шавьер, написавший с 1930-х по 1960-е несколько сотен книг. Как водится у оккультистов, их ему диктовали различные духи — спиритуальные воплощения умершего человека или иной сущности.
В сочинении «Миссионеры Света» (Missionários da Luz), в написании которого якобы принимал участие дух Андре Луиса, в прошлой жизни врача, отдельная глава посвящена шишковидной железе. Согласно «Луису», шишковидная железа секретирует некие «психические гормоны» или «энергетические единицы», которые воздействуют на работу организма. С участием духа или нет, но в книге 1945 года делается предположение о роли гормона эпифиза — примерно за 13 лет до открытия гормона мелатонина, который действительно вырабатывается шишковидным телом.