كسر الأصنام

2021-06-09 19:08:13 Пришло в «китабу фатава аль-ляджнати даима, 22/431-432):

Вопрос:

ما حكم الذبائح التي تباع في الأسواق في البلاد التي لا يسلم أهلها من الشرك مع دعواهم الإسلام لغلبة الجهل والطرق البدعية عليهم كالتيجانية؟

«Какого законоположение относительно порезанного мяса на рынках, в странах, жители которых не спасены от ширка, вместе с тем, что они говорят о себе, как о мусульманах, по причине преобладания невежества и нововведенческих путей, как аль-тиджания?».

Ответ:

إذا كان الأمر كما ذكر في السؤال من أن الذابح يدعي الإسلام، وعرف عنه أنه من جماعة تبيح الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر على دفعه إلا الله، وتستعين بالأموات من الأنبياء ومن تعتقد فيه الولاية مثلا - فذبيحته كذبيحة المشركين الوثنين

«Если дело обстоит таким образом, как упомянуто в вопросе, что тот, кто режет причисляет себя к Исламу и от него известно, что он состоит в группе дозволяющей просить помощи не у Аллаха, в том, что никто неспособен отвести, кроме Аллаха, и просит помощи у мертвых, как Пророки или те, в чью приближённость к Аллаху верят, например, то мясо, которое он порезал, подобно мясу многобожников идолополконников».

Далее говорится:

أما إن لم يعرف حال الذابح لكن الغالب على من يدعي الإسلام في بلاده أنهم ممن دأبهم الاستغاثة بالأموات والضراعة إليهم - فيحكم لذبيحته بحكم الغالب، فلا يحل أكلها

«А что касается того, если неизвестно положение режущего, однако, большинство тех, кто причисляет себя к Исламу, из тех, кто просит помощи у мертвых и направляют к ним мольбу, то о мясе, порезанном неизвестным человеком выносится решение того, что преобладает в большинстве и не дозволено его кушать». Открыть/Комментировать

2021-06-09 17:10:43 Шафаат.

Сказал Халид аль-Гомиди: «заступничество Посланника ﷺ ограничено условиями, а не абсолютно. Аллах обусловил его Своим разрешением, довольством, в Судный день, он должен быть присутствующим, живым, а не мертвым, и нет у него в мирской жизни заступничества.

И в Судный день Посланник ﷺ не будет заступаться за людей, кроме как, после разрешения Аллаха для него. Он не способен и не владеет заступничеством изначально. Посланник ﷺ не будет заступаться, пока не сделает поклон и не восхвалит Аллаха, затем Всевышний Аллах скажет ему: «о, Мухаммад, подними свою голову, проси и тебе будет дано, заступайся и твоё заступничество будет принято». Изначально Сам Аллах прикажет ему заступаться, и он скажет: «моя община». Он будет заступаться за того, кем Аллах доволен. Мы просим у Аллаха из Его милости заступничество.

Поразмышляй же над этим местом, ведь это вершина единобожия и его опора. Господь не говорит Мухаммаду ﷺ что ты хочешь, а он отвечает заступничество, напротив, Аллах Тот, Кто приказывает ему заступаться. Это потому что заступничество владение Аллаха и оно находится под Его решением, [Он даёт его] кому Он желает, чтобы тот заступался, если Он доволен им и тем, за кого заступаются. А иногда Он не доволен и не принимает заступничество, разве ты не видишь, что заступничество Посланника ﷺ было отвергнуто, когда он взывал за убейя ибн салюля, когда он молился за него, в день его смерти, и сказал Всевышний: «Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уверовали в Аллаха и Его Посланника. Аллах не ведет прямым путем нечестивых людей» (Сура 9, Аят 80).
И так же не разрешил ему просить прощение для своего дяди, сказал Всевышний: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада. А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным» (Сура 9, Аят 113-114). Так же заступничество Ибрахима о своём отце было отвергнуто, и заступничество Нуха для своего сына, напротив, Аллах упрекнул их за их заступничество. И если это положение лучших творений, то как же те, кто ниже них? И как же после этого кто-то может сказать: «Посланник ﷺ будет заступаться, он владеет заступничеством, Аллах изначально даровал ему абсолютное заступничество» и после этого он просит [у Пророка ﷺ] его напрямую».

(Аль-маназир, 38-39) Открыть/Комментировать

2021-06-09 17:10:17 Открыть/Комментировать

2021-06-06 02:45:02 Сказал ар-Роджихи:

فالإكراه قلنا إما يقال: اكفر وإلا قتلناك في الحال، أو يهدد بالقتل من إنسان قادر على التنفيذ، ويغلب على ظنه أنه ينفذ، كأن يهدده سلطان، أو يهدده ظالم في مكان ما، ما عنده أحد يقول له: اكفر أو اسجد لصنم وإلا تكلم بكلمة الكفر، وإلا قتلناك؛ لأن هذا مُكْرَه تكلم أو فعل وقلبه مطمئن بالإِيمان لا يضره.
أما إذا كان حاله خائفًا، ما وصل إلى حد الإِكراه، فلا يُعفى هذا، ولا يكون عذرًا له، أو خائف من هذه إنسان في مكان ما، قال له: اكفر، وإلا أخذتُ مالَك، فإذا كفرت تركت لك المال، ما يُعفى هذا ما يكون له عذرًا، يذهب المال ولا يكفر ولا يتكلم.

«Мы скажем икрах, либо говорят: Сделай куфр, а не то мы тебя убьём прям сейчас или угрожает убийством человек, который может исполнить это, и большая вероятность того что он исполнит, как угроза от правителя, или угрожает ему золим в том месте, где нету у него защитников и говорит ему: «Сделай куфр или поклонись идолу, либо говоришь слова неверия или я тебя убиваю». Такой человек принужден. Если он скажет или сделает то, к чему его принуждают и его сердце спокойно на вере, то это не навредит ему.

А если он в состояние страха, и не доходит до состояние икраха, то не прощается ему это. И это не будет ему оправданием. Или он боится человека и тот говорит ему говорится: «прояви неверие, а не то заберу твое имущество, а если сделаешь куфр, то оставлю твоё имущество», такое не прощается ему и не будет для него оправданием, пусть уходит имущество, но не проявляет неверие и не говорит куфр».

(Шарх Кашфу Шубухат, 173-174) Открыть/Комментировать

2021-06-04 23:46:55 Сказал Халид аль-Гомиди:

«двадцатое сомнение: работа Юсуфа у правителя Египта, и его суждение не по тому, что ниспослал Аллах.

Ответ: Юсуф устанавливал хукм Аллаха и Его Шариат, и он же говорил: «Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (Сура 12, Аят 40). И сказал: «Множество различных богов лучше или же Аллах» (Сура 12, Аят 39).
У Юсуфа была власть на земле, он судил, приказывал и ему подчинялись, но ему не давались приказы и он не был в подчинении ни у кого, напротив, ему подчинялись. Более того, было сказано, что царь уверовал от его призыва и последовал за ним.
Затем говорится, разве Юсуф не схватил своего брата, как это было в хукме Шариата Яъкуба относительно вора? Если бы он следовал за религией и законам царя, то не схватил бы его. И это указывает на то, что он не судил по законам царя, согласно прямому тексту Аята: «ибо по законам царя он не мог задержать своего брата» (Сура 12, Аят 76)».

(Кашфу шубухат, 144) Открыть/Комментировать

2021-06-04 23:46:44 Открыть/Комментировать