Древнерусское искусство.

Разные типы икон Богоматери — разбираемся в значении и отличиях

Икону Богоматери узнает каждый — настолько прочно ее образ запечатлен в памяти. Но почему одна икона называется «Одигитрия», а другая — «Знамение»? Что означает обнаженная пяточка Младенца, и почему Богородица всегда грустная? Рассказываем, в чем особенность каждого канонического типа

Фото клейм рамы
«Владимирской иконы Богоматери, со Сказанием»
Конец 17 в.

Об иконе читать тут

Новгородский Кодекс.
Нач. XI в.
Новгородская псалтирь. Древнейшая книга Руси. Обнаружена в 2000 г.

Первая восковая страница, смонтированная на копию створки, и первая деревянная створка. Дерево; резьба.
Содержит полный текст псалмов 75 и 76 и часть псалма 67, записанных на старославянском языке. Состоит из липовых дощечек с четырьмя страницами (церами), покрытыми воском для написания с помощью писа́ла.

Более ранними славянскими датированными документами являются лишь некоторые древнеболгарские и хорватские надписи Х в., однако их нельзя отнести к категории «книги».

Новгородская псалтырь — самый ранний памятник русской версии церковнославянского языка и самая древняя из дошедших до нас книг древней Руси.
Цера сохранилась благодаря болотистому месту, в условиях которого она оставалась около 1000 лет.

Помимо основного текста, А. А. Зализняк сообщил о «реконструкции» части предыдущих («скрытых») текстов по отпечаткам и царапинам стилоса на деревянных дощечках, находящихся под воском. Среди «скрытых текстов» прочтена затертая надпись, в которой говорится, что в 999 г. монах Исаакий был поставлен попом в Суздале в церкви святого Александра-армянина. По мнению А. А. Зализняка, монах Исаакий был автором Новгородского кодекса и принадлежал к еретическому религиозному направлению.

Наличие неизвестных до сих пор сочинений среди «скрытых текстов» Новгородского кодекса было объяснено тем, что писец принадлежал к христианской общине (возможно, дуалистической, близкой к богомильству), которую победившая христианская («кафолическая», «всеобщая», «соборная») церковь провозгласила еретической, так что эти тексты после вытеснения секты больше не переписывались, и христианская церковь стерла из исторической памяти почти все следы существования этой ереси.

Новгородский музей-заповедник

Бессмертный полк.

Мой Папа Антохин Сергей Никитович.

Родился в Рязанской области в 1920году. В 1938 году был призван в армию, служил на Дальнем Востоке, принимал участие в боях на Халхин-Голе. После армейской службы был мобилизован на фронт. Прошел всю войну, а точнее две. Участвовал в боях в составе 3-го Белорусского, Ленинградского, 1,2 Прибалтийских и 1 Дальневосточного фронтах.
Участник операции Багратион.

После победы над фашистской Германией в составе 1-го Далневосточного фронта участвовал в разгроме фашистской Японии. Проявил героизм и мужество в боях. Несколько раз был ранен, один из них тяжело (из госпиталя сбежал, чтобы снова продолжить защищать Родину). Домой вернулся в 1946 году. Офицерского звания не получил, как и оден Красной звезды, так как был сыном «врага народа» (дедушку реабилитировали в 1995 году).

Особой гордостью Папы были две медали За Отвагу.
Эту медаль он называл наградой настоящих мужчин, поэтому и берег как сокровище. Никогда не рассказывал о войне. Ни-ког-да. Вся информация добыта мною из архивов.

С Днем Великой Победы, дорогие мои друзья и подписчики!
Нам всем есть кого вспоминать и есть что помнить. Главное — помнить!

Ко Дню Победы вспоминаю своего Папу и выполняю его просьбу никогда не забывать о Подвиге нашего народа.
Здесь фото разных лет, выписки из архива, фото наград.

Покажу вам довольно известный и многострадальный Новгородский / Псковский памятник к празднику.
Икона XV века (1400-1450 годов) «Чудо Георгия о змие» из Британского музея.
Икона была обнаружена в 1959 году в небольшом селе (приход Ильинского (Выйского) погоста на реке Пинеге.
Находилась в коллекции Синявских.
При раскрытии обнаружилось ннсколько слоёв живописи разных веков, самым ранним из которых является XIV (но там минимум просто). Много раз реставрировалась и не всегда удачно и это очень печально. Восстановлена, что и видно сегодня.

PS. Ещё этот образ известен как «Святой Георгий на чёрном коне». Я уже упоминала, что на чёрном коне великомученик Георгий изображался довольно редко.

PS2. Великомученик Георгий — один из самых чтимых святых христианского мира. Его почитание устанавливается с V в. на Востоке, прежде всего в Каппадокии, откуда, согласно преданию, он был родом. Этим временем датируется и древнейший сохранившийся текст жития святого, который дошел до нас во множестве списков. Наибольшей популярностью из всего георгиевского цикла пользовалось «Чудо Георгия о змие» об избавлении некоего малоазийского города от чудища, пожиравшего людей. Этот сюжет в византийской агиографической традиции считался единственным прижизненным чудом святого, а в славянской — посмертным, как и все остальные чудеса. Древнейшее изображение Георгия, поражающего копьем змия, сохранилось в церкви Св. Варвары ΧΙ в. в Соганлы.

На Руси почитание Георгия устанавливается одновременно с принятием христианства. В святом видели хранителя и устроителя земли русской, покровителя полей, земных плодов, домашнего скота, а также защитника земледельцев и пастухов.

Иконография «Чуда Георгия о змие» имеет два основных варианта: краткий и развернутый. Краткий иконографический извод, где Георгий в развевающемся плаще представлен на коне, с копьем в поднятой руке, пронзающим раскрытую пасть змия, без образов града и царевны, был чрезвычайно популярен.

Настал этот замечательный и светлый час победы жизни над смертью!
Посмотрим на иконографию праздника Воскресения Христова. Здесь в хронологическом порядке, начиная с ранних схем и заканчивая расширенной композицией.

1. Ранняя иконография называется Сошествие во ад. На этой византийской иконе 12 в. из Эрмитажа лишь несколько фигур изображено. Спаситель фронтально в центре, выдворяет из ада Адама.

2. Такая необычная экспрессивная схема появилась в Пскове. Эта икона 15 в. ГРМ.

3. Сошествие во ад.
Мастерская А. Рублева.
1425-1427 гг. Из праздничного ряда иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.

4. А это уже Псков, 1520 -1530 гг.
Музей русской иконы. Видно, что иконография сохраняется. Меняется немного извод, количество фигур, но всё ещё Сошествие во ад.

5. Это мы уже видели, но здесь чёткая византийская живопись, что не удивительно для ранних памятников. Ева изображена не рядом с Адамом, а напротив него, в другой группе.
Вот такой интересный Новгород 1370 -1380 х гг. ГРМ.

6. Где-то с XIV в. и-фия Сошествия во ад усложняется. Ка мы уже видели на иконе из Троицкого собора, увеличивается количество фигур, а также расширяется повествовательная и символическая составляющая.
Икона ок.1497 г. из праздничного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.
Кирилло-Белозерский музей-з-к.

7. Провинциальное письмо (Ростов), что ни в коей мере не умаляет ценности иконы. Очень необычное исполнение!
Втор. пол — кон XIV в. из чс.

8. Здесь всё по полной программе: Воскресение и праздники.
19 век
Музей Русской иконы.

9. Ну, дождались! К 17 в. получает повсеместное распространение усложненная иконография. Помимо Сошествия во ад изображается Восстание Христа из гроба, как тут. Это кон XVI - нач XVII в. Строгановская школа. Мастер Михаил. С 1822 г. находилась в федосеевском скиту Н.А. Папулина в г. Судиславле Костромской губернии, а с 1847 года в собрании С. Г. Строганова. ГРМ.

10. Ну и совсем объёмно на примере этого памятника.
Минея годовая. 1880- гг.
Гос-ый музей палехского искусства.