2023-06-30 15:26:23
Кратко напишу пока, о чем и с чем выступала. У меня было два доклада - на Платоновской конференции и на конференции АИЭМ, оба, кстати, успешные (не люблю себя хвалить, но здесь и правда хорошо было, земля и небо масоны и мартинисты, как минимум, мне в свидетели).
На Платоновской конференции я выступала с “Халдейскими оракулами, как памятник неоплатоническому мистицизму”, а на второй конференции - больше о социокультурной трансформации магии из маргинальности в элитарное занятие (у неоплатоников) и о неоплатонической теургии. Хотя суть моих исследований на самом деле - трансформация образа богини Гекаты.
Так вот, собственно, о Гекате “Халдейских оракулов”, где она главная богиня. Это все еще выйдет в статье, просто кусок, который я могу выложить, и который мне кажется важным (хотя когда-то давно, еще в жж, я об этом писала, но тут в процессе работы нашлись прямо параллели).
***
Хотелось бы подробно остановиться на последнем эпиклесе Гекаты - Фотоплекс, поскольку здесь можно провести интересную параллель с иудейским и христианским мистицизмом. В современном иудаизме есть известное проклятье - пульса-де-нура, “огненные плети”.
Пульса де-нура или, как правильней, во множественном числе Пульсе́й де-нура́ (арам. «удары огня»; слово «пульса», как и русское «пульс» (удары сердца), заимствовано из латыни) — образное выражение в талмудической литературе, означающее «болезненное наказание на уровне нефизического, сущностного мира».
Метафизика иудаизма последовательно использует понятие «свет» для описания явного присутствия Бога, Его атрибутов (справедливость, истина, гармония) или Его эманаций, духовных сущностей (ангелы, духи, души). Свет рассеянный — праведнику (псалом 97), Народ, идущий во тьме, увидел великий свет (Исайя 9). Отсюда следуют метафизические понятия «тьма» — «невидимое, пугающее или непонятное для человека проявление Бога» (ведь тьмой (окажется) День (суда) Единого, а не светом! — Амос 5) и «огонь» — «невыносимое, сверхчеловечески сильное или болезненное присутствие Бога» (ибо Единый, Бог твой — огонь пожирающий он, Бог ревностный — Втор. 4:24; а выглядело достоинство Единого как огонь пожирающий — Исх. 24:17).
Мидраш (поэтическое толкование основ иудаизма, ок. IV в. н. э.) использует понятие «огонь, пожирающий (всякий другой) огонь» (ивр. אש אוכלה אש, эш охла эш) для описания абсолютного, невыносимого для всего материального, очищения духовной сущности: Пришёл Моше к реке, состоящей из огня, пожирающего огонь, в которую окунаются ангелы, прежде чем предстать перед Всевышним, Благословен Он (Псикта Раббати 20). В том же мидраше (духовный) свет Творца защищает Моше от (духовного) огня ангелов. Таким образом, соотношение метафор сохраняется: свет защищает, огонь поражает.
И здесь, конечно, одно из имен Гекаты - “Поражающая, ударяющая светом” - аналогично иудейскому пониманию карающего божества.
И теперь мы подходим к Гекате в “Халдейских оракулах” - сакральном для неоплатонизма сборнике логий, оракулов, где светоносность и шум уже вписываются в образ силы, формирующей мироздание.
9.5K viewsedited 12:26
F
