В «Ране» Оксана Васякина вспоминает миф об Арахне: талантливая | Жуткое
В «Ране» Оксана Васякина вспоминает миф об Арахне: талантливая ткачиха так возгордилась своим мастерством, что решила вызвать на поединок ремесленную покровительницу Афину. С самого начала Афина, обернувшись старухой, наведалась к смертной с советом — мол, богиня тебе не ровня, соcтязайся только с себе подобными. И да, и нет: Арахна сплела покрывало, не уступающее по мастерству божественному, однако изобразила на нем богохульный сюжет об одержимых страстями бессмертных. Как следствие боги присудили победу Афине, она же порвала полотно Арахны и ударила ее в лоб челноком (што). Арахна, кажется, нашла единственный способ обрести контроль над своей поруганной жизнью: повеситься. Но и тут Афина решила добить соперницу — она освободила Арахну и обратила ее в паучиху, обреченную вечно ткать свою паутину, как Сизиф — катить свой камень.
Васякина переплетает этот миф с другими созвучными: о женщинах и ткачестве. Пенелопа пообещала выйти замуж одному из нежеланных женихов, когда закончит работу над саваном. Но каждую ночь она распускала сотканную часть полотна — и так на протяжении трех лет. Изнасилованной Филомеле царь Терей отрезал язык, чтобы она никому не могла рассказать о преступлении. Однако Филомела нашла способ — она вышила события на полотне и показала его сестре. То есть, ткачество стало для очевидно безграмотной героини своего рода языком, и Васякина видит в этом удачную метафору женского письма. Вдобавок, Арахна бросила вызов устоявшемуся порядку, и в нем Афина в интерпретации Васякиной — символ маскулинности, а не женское божество (она действительно появилась не от женщины в прямом смысле слова, а из головы Зевса, проглотившего беременную Метиду).
Мне же кажется, что история Арахны совсем о другом и она гораздо больше созвучна действительности: это обычная трагедия маленького человека, трагедия смертного с его лимитами, несправедливостью вышестоящих и жизненной иерархией. Таких сюжетов в древнегреческой мифологии десятки, чего только стоит, например, история Марсия. Фригийский сатир Марсий нашел тростниковую флейту, принадлежавшую Афине и проклятую ей же. Ежедневно музицируя, Марсий достиг такого мастерства, что решил вызвать на поединок Аполлона. Аполлон, в отличие от Афины, сначала решил судить по справедливости и пригласил в ряд жюри не только заинтересованных муз, но и фригийского царя Мидаса. Поединок состоялся, музы проголосовали за Аполлона, а Мидас же высказался в пользу Марсия. Играй-не играй в справедливый суд, итог предсказуем: за дерзновение Аполлон наградил Мидаса ослиными ушами, а с Марсия содрал кожу и повесил ее на дерево. Говорят, что кожа, как струна, откликалась вибрацией на музыкальные звуки.
Выходит, что каждая из попыток переосмыслить свое место, не согласиться с рабским положением приводит только к мукам. Хочешь обмануть смерть? Кати свой камень. Хочешь состязаться с божеством? Будь добр, распрощайся с кожей. Решила повеситься? Вот и виси теперь вечность. Думаешь, можешь судить вразрез общепринятому суду? Прикрывай теперь уши колпаком, ослина. Решил выйти с плакатом на улицу? Пройдемте в отделение. Даже несчастная Филомела с какого-то хера была превращена в ласточку Зевсом, который, видимо, не мог смириться, что изнасилование в этот раз произошло без его участия.
А «Рана» — и вправду один из самых достойных русскоязычных текстов последних лет, обязательно уделите ему внимание, если вдруг еще не.
