الرّد على الزّنادقة

2021-09-21 16:02:18 Зиндикъи отрицающие очевидные хадисы и аннулирующие принципы таухида (лишь бы протолкнуть свой куфр назвав просьбу шафа'а у живого ширком в любых его формах), приводят слова АбдулЛятыфа ибн АбдурРохмана как очередную шубху, смотрим والأحاديث صريحة في أنه… Открыть/Комментировать

2021-09-21 04:19:35 ​​Шейхуль Ислам Ибн Таймия (رحمه الله), сказал:

"Необходимо, чтобы у человека были правильные основы, к которым он будет возвращать прочие ответвления, чтобы он говорил на основании знания и справедливости, и после этого ему станет ясным, как понимать эти ответвления. В противном же случае он будет пребывать во лжи и невежестве относительно ответвлений. А что касается невежества и несправедливости в основах, то это влечет величайшее зло!"

См. "Маджмуаль-фатауа" 19/203. Открыть/Комментировать

2021-09-19 19:57:43 Зиндикъи отрицающие очевидные хадисы и аннулирующие принципы таухида (лишь бы протолкнуть свой куфр назвав просьбу шафа'а у живого ширком в любых его формах), приводят слова АбдулЛятыфа ибн АбдурРохмана как очередную шубху, смотрим

والأحاديث صريحة في أنه صلى الله عليه وسلم لا يشفع ابتداء، وأنه يحدّ له حدّ، ويعين له من أراد الله رحمته، وإكرام نبيّه بالشفاعة فيه، فهو عبد مأمور مدبر لا مالك متصرف.

"Хадисы ясно говорят, что пророк ﷺ не будет ходатайствовать с самого начала (пока ему не разрешит Аллаh), и что ему установят предел и назначат тех кого Аллаh захотел помиловать, и Он почтит своего пророка ходатайством за них. Ведь он является управляемым рабом, которому повелевают, а не тем, кто владеет и распоряжается".
[См. Мисбаху аз-залям 350].

Как и подобает истинным джахмитам, они отрицая《этот》 хадис переданый мутаватиром (что уже есть куфр), толкают свое понимание, притом накручивая его на слова ученых и говорят; "вот видите,те кому даже и дано будет право шафаа,не смогут его сделать за кого они сами захотят (по своему выбору),а им назначат конкретных людей,а потом им будет приказано за них же сделать шафаа".

Отвечаем на эту ересь поклоняющихся своим страстям:

Во-первых: Если бы АбдулЛятыф имел бы ввиду тоже что вы, он был бы кяфиром и джахмитом как вы (который своим пониманием отрицает хадисы), вот и все, но он это не имеет ввиду.

Во-вторых: Под словами:
يحدّ له حدّ، ويعين له من أراد الله رحمته، وإكرام نبيّه بالشفاعة فيه
"ему установят предел и назначат тех кого Аллаh захотел помиловать, и Он почтит своего пророка ходатайством за них".

Имеется ввиду предел не тех, за кого можно сделать шафа'а (тоесть дуа), а тех, кого можно вводить в Рай! Ведь пророк ﷺ ясно говорит в хадисе:
ثُمَّ أشْفَعُ فَيَحُدُّ لي حَدًّا، فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ
а затем (после того как Аллаh разрешит), я буду ходатайствовать¹, и Аллаh установит мне предел² (из мусульман которых помиловал Аллаh приняв за них его ходатайство и разрешил ввести в Рай), И Я ВВЕДУ ИХ В РАЙ.
[См. Бухари 4476 и Муслим 193].

Тоесть сам пророк ﷺ не распоряжается тем что бы выводить из Ада кого захочет и вводить в Рай, он этим не владеет, он всего лишь может делать дуа (шафа'а), и он будет его делать (после разрешения Аллаhа) как он сам и говорил. И заметь, ПОСЛЕ ЭТОГО УЖЕ ЕМУ БУДЕТ УСТАНОВЛЕН ПРЕДЕЛ ИЗ ТЕХ, КОГО МОЖНО ВВЕСТИ В РАЙ!

И шафа'а это дуа, и те кому будет дано право его делать, будут делать по своему выбору (вот вам ясный далиль), за кого то Аллаh примет помиловав их (и разрешив ввести в Рай), а за кого то нет!

Подробно на эту шубху аhлюль hава мы уже отвечали начиная с《этого》поста и вниз, переходим и читаем.

И в завершении, сказал Всевышний:
{وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي الله مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ}
{Доводы тех, которые препираются относительно Аллаhа после того, как Ему ответили верующие, бесполезны перед их Господом. На них падет гнев, и им уготованы тяжкие мучения}. [42/16].

الحمد لله رب العالمين Открыть/Комментировать

2021-09-18 16:53:26 Брать на внешнем смысле эти тексты (об Атрибутах Аллаhа), не означает уподоблять их атрибутам творений, уподобление Творца творениям - это сама изначальная сущность ширка. Но это значит что эти тексты понимаются на внешнем смысле (не делая толкований), в то же время преочищая Аллаhа от уподобления творениям и представлений, ведь сказал Аллаh (ﷻ):
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
﴾Нет ничего подобного Ему [ни в сущности, ни в именах, ни в особенностях, ни в деяниях]! и Он – Слышащий, Видящий﴿. (42/11).

Поэтому то ибн Роджаб (رحمه الله) и говорил:

الظاهر ظاهران: ظاهر يليق ببالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد، وظاهر يليق بذي الجلال والإكرام، فهو مراد، ونفيه تعطيل.

Есть два вида захира (внешнего понимания):

1) Захир, который подобает творениям, и предназначенный для них. И не он подразумевается в текстах об Атрибутах Аллаhа.

2) И захир, подобающий Аллаhу, обладателю величия и почета. Именно этот захир подразумевается (в текстах об Атрибутах Аллаhа), и отрицание его влечет опустошение Атрибутов.

[См. Фатхуль-Бари, 7/233]. Открыть/Комментировать

2021-09-18 14:15:35 Сказал ибн Таймия (رحمه الله) о толковании Атрибутов Аллаhа:

وأما التأويل، بمعنى: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح؛ كتأويل من تأول (استوى) بمعنى: (استولى) ونحوه؛ فهذا عند السلف والأئمة باطل لا حقيقة له؛ بل هو من باب تحريف الكلم عن مواضعه، والإلحاد في أسماء الله وآياته
⠀
«Что касается таъвиля (толкования Атрибутов) со смыслом отвода выражения от изначально предпочтительного, к тому, что сделали предпочтительным (эти толкователи), например слова того, кто истолковал истава (вознесение) со смыслом иставля (овладение) и подобно этому, то у саляфов и имамов это считалось ложью, которая не соответствует действительности, более того: это из раздела искажения речи (Аллаhа), от ее соответствующего места, а также ересь в отношении Имен Аллаhа и Его аятов».
[См. Дар ат-Та'аруд 2/95]

Сказал имам ибн Роджаб (رحمه الله):

وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية

«Саляфы относили толкущих эти аяты и достоверные хадисы (отклоняя от очевидного внешнего смысла) к джахмитам».
[См. Фатхуль бари 7/230]

Сказал шейх АбдурРахман ибн Хасан (رحمه الله):

من تأوله على غير ما ظهر من معناه: فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين

«Кто толкует Атрибуты не на внешнем их смысле, тот является джахмитом, последовавшим не по пути верующих».
[См. Фатхуль маджид 855] Открыть/Комментировать

2021-09-15 21:58:02 Азир этим своим считанием мушрика муслимом, уже предоставил ему все те права над собой что и муслимам, соответственно и право амирства тоже (что есть большое уаля), если даже и не присягнул ему пока! Далее если даже он и присягнет ему, то это ничто иное кроме как действие в соответствии с убеждением, вот и все!

А Всевышний сказал:
{وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ الله لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}
Если же кто-либо из вас считает их своими уалиями (амирами/покровителями/правителями), то он сам является одним из них. Воистину, Аллаh не ведет прямым путем несправедливых людей. [5:51].

Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймия (رحمه الله) приведя этот и другие аяты о уалийстве:
فإنه أخبر في تلك الآيات أن متوليهم لايكون مؤمناً، وأخبر هنا أن متوليهم هو منهم
«И поистине, Он (Аллаh) сообщил в этих аятах, что те, кто взяли их (неверующих) уалиями, не могут быть верующими, и сообщил, что те, кто взяли их уалиями, являются из них».
[См. «Маджму’а аль-Фатауа», 7/17].

Так же ибн Каййим (691-751 г.х), говоря о тех кто берут себе правителем кафира сказал: 
ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعا من توليهم وقد حكم تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم والولاية تنافي البراءة فلا تجتمع البراءة والولاية أبدا والولاية إعزاز فلا تجتمع هي وإذلال الكفر أبدا والولاية صلة فلا تجامع معاداة الكافر أبدا
Поскольку назначение кого то правителем является частью уалийства, то назначение их (кафиров) правителями является видом взятии их уалиями, Аллаh же постановил, что тот, кто берет кафиров уалиями, становится одним из них. Существование веры возможно только при отречении (бара) от них. А уалийство делает недействительным бара. Невозможно, чтобы в одном месте одновременно сосуществовали уаля и бара. Так-же верно то, что устанавливать кого-нибудь правителем означает возвышать его, и это никогда не соеденится в одном месте с унижением куфра. Уалийство также есть связь, и это никогда не соединится в одном месте с враждой к кафирам.
[См. Ахкаму ахлиз-зимма, 1/499]. Открыть/Комментировать

2021-09-15 20:00:35 Очередной адвокат азира

Аллаh сравнил подобных (из-за их упрямства и тупости) со скотом сказав:
أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
Они как скот, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами. (7:179)

Так же сказал Аллаh ﷻ:
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ
Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени (Ада)». (67:10) Открыть/Комментировать