2021-01-30 16:50:41
ПОЛОЖЕНИЕ АХЛЮЛЬ ФАТРА (И ЧТО ТАКОЕ ИМАН И КУФР).
Ибн Къаййим (رحمه الله), говоря об ахлюль-фатра писал:
اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﺟﺤﻮﺩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻓﺸﺮﻁ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻠﻮﻍ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ، ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ، ﻭﻫﺬا ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺒﻠﻮﻍ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ اﻵﺧﺮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺒﺒﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻔﺎﺭا، ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺤﻜﻤﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺭﺙ، ﻭاﻟﻮﻻﻳﺔ، ﻭاﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ، ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺏ، ﻭاﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ.
اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ، ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﺬاﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮﻃﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺘﻪ.
- Неверие (куфр), это отвергать (не веровать в) то, с чем пришел посланник ﷺ, и следовательно условием его осуществления (куфра), является достижение послания.
- Вера же (иман), это верить в посланника и в то с чем он пришел, и подчиняться его повелениям, и это также обуславливается достижением послания.
И не следует из отсутствия одного из них, присутствие другого, кроме как после установления причины (достижения послания). И если они небыли в дунья неверующими, и также небыли верующими, значит в ахиро их хукм будет другим (
прим: они будут испытаны), в отличие от хукма этих двух групп (верующих и неверующих).
И если скажут:
"Ведь вы судите о них в дунья ахкамами кафиров, в наследстве, в опекунстве и женитьбе".
Будет сказано:
Мы судим о них (в этих положениях) таким образом в ахкамах дунья, но не в вознаграждении и наказании, как пришло в разъяснении об этом.
Второй аспект:
Мы признаем их неверующими, однако отрицаем наказание от них, из-за отсутствия его условия, заключающаяся в достижении довода (худжи), Всевышний Аллаh не наказывает кроме как тех, над кем установлен довод.
[См: «ахкам аhли зимма» 2/111].
_________________________Т.е формально (в ахкамах дунья) хоть и говорят что они неверующие (как и дети кафиров), но не в истинном (хакыки) смысле, как те до кого дошла худжа и они отвергли (проявили неверие во) что то из него (другими словами им не выносится такфир [что и является обвинением в том, что человек проявил неверие во что то из того с чем пришел пророк ﷺ и заслуживает наказания])._________________________Также Ибн Къаййим говорил:
أن العذاب يستحق بشيئين: أحدهما : الإعراض عن الحجة ، وعدم إرادة العلم بها وبموجبها . الثاني : العناد لها بعد قيامها ، وترك إرادة موجبها . فالأول كفر إعراض ، والثاني كفر عناد. وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها ، فهذا الذي نفى الله التعذيب عليها حتى تقوم حجته بالرسل.
«Человек заслуживает наказания по двум причинам:
— отказ от довода и нежелание его познания и действия в соответствии с ним;
— упорство перед доводом после того, как до него этот довод дошел.
В первом случае мы имеем дело с неверием (куфром) отказа/отворачивания (от его изучения и познания), а во втором случае с неверием упорства.
Что же касается неверия, причиной которого является невежество, основанное на отсутствии достижения довода (худжи) и невозможности его познания, то это те, от которых Всевышний отрицает наказание, пока до них не дойдет пророческий довод».
[См: Тарик аль-хиджратейн 2/899-902].
Также ибн Къаййим говорил:
الطبقة الرابعة عشرة : قوم لا طاعة لهم ولا معصية ، ولا كفر ولا إيمان ، وهؤلاء أصناف : منهم من لم تبلغه الدعوة بحال ولا سمع لها بخبر . ومنهم المجنون الذي لا يعقل شيئا ولا يميز ومنهم الأصم الذي لا يسمع شيئا أبدا. ومنهم أطفال المشركين الذين ماتوا قبل أن يميزوا شيئا
«Группа 14-я: Люди, у которых нет ни подчинения, ни ослушания, ни имана, ни куфра, и эти люди следующих видов: Тот, до кого не дошёл призыв никаким образом и не слышал он о нём ни одной вести, одержимый, который не понимает ничего и не различает, глухой, который не слышит ничего вообще, и дети многобожников, которые умерли до того, как будут различать что либо».
[См: Тарикъ аль-Хиджратейн, стр. 841].
630 views13:50