Привет! Что будет, если скрестить философию Канта, буддизм | The Faust's Journal
Привет!
Что будет, если скрестить философию Канта, буддизм и крайний пессимизм? Правильно – Артур Шопенгауэр!
Мы уже не раз говорили о Шопенгауэре, однако сегодня стоит обратить более пристальное внимание на философскую систему, изложенную в его главном философском произведении – «Мир как воля и представление».
Для начала стоит сказать, что на Шопенгауэра сильно повлияла философия Иммануила Канта. В отличие от других последователей Канта (Фихте, Гегель), которые в своей метафизике избавились от вещи в себе, Шопенгауэр сохранил этот концепт, однако отождествил его с волей. Как именно это произошло?
Кант утверждал, что изучение морального закона может вывести нас за рамки явления и дать нам познание, которого чувственное восприятие дать не может. При этом мы помним, что моральный закон у Канта касается в основном воли. Различие между хорошим и плохим человеком для Канта – это различие в мире вещей в себе, а также разница в волевых актах. Отсюда следует, что, по Канту, волевые акты должны принадлежать к реальному миру, а не к миру явлений.
Таким образом, Шопенгауэр считал, что то, что представляется в восприятии как мое тело, есть на самом деле моя воля, потому что телесное движение – это явление, которое соответствует волевому акту. Что мы имеем в итоге? Волевые акты принадлежат к реальному миру, наше восприятие же – это всего лишь представление, которое не столько показывает нам реальный мир, сколько скрывает его.
Дальше, немного углубимся в понятие воли. Воля не может состоять из некоторого числа различных волевых актов. Как вещь в себе существует у Канта вне пространства и времени, так же и воля у Шопенгауэра не может иметь начало и конец и состоять из различных волевых актов. Так, воля на самом деле единственна и безвременна. Более того, свою собственную волю человек должен отождествить с волей всей Вселенной. Моя отдельность – это иллюзия, являющаяся продуктом моего субъективного аппарата пространственно-временного восприятия.
Что же это за Вселенская воля? Шопенгауэр мог бы отождествить ее с волей благого Бога, однако пессимизм не позволяет ему сделать этого. Так, Вселенская воля зла. Воля в принципе зла и в любом случае является источником всех наших бесконечных страданий. У воли нет конца, который, будучи достигнут, приносит удовлетворение. Хотя смерть в конце концов все равно победит, мы преследуем наши безуспешные цели, «так стараемся выдуть мыльный пузырь как можно больше, хотя отлично знаем, что он лопнет». Счастья не существует, потому что неосуществленное желание причиняет боль, а достижение приносит лишь пресыщение.
Единственный выход Шопенгауэр видит в угасании воли. Если причина страданий – это напряжение воли, то чем меньше мы упражняем волю, тем меньше мы будем страдать. Это похоже на нирвану – отказ от желаний и стремлений.
По Шопенгауэру, отличие одного человека от другого – это часть мира явлений, часть представления. На самом деле все вещи – одно. К пониманию этого можно прийти через любовь, которая всегда – сострадание. Она позволяет ощущать боль других.
Хороший человек для Шопенгауэра – это человек, живущий в совершенной строгости и в добровольной бедности. Такой человек постится и подвергает себя самоистязанию. Однако он делает это не для достижения гармонии с Богом. Хороший человек Шопенгауэра не ищет никакого положительного добра. Счастье и добро Шопенгауэра – это не наличие, а отсутствие.
Шопенгауэр был не таким влиятельным и блестящим философом, как Кант или Гегель, однако он сыграл большую роль в истории философии как минимум по двум причинам. Во-первых: среди засилья философов-оптимистов важно иметь хоть одно яркое мнение из противоположного лагеря. Это в какой-то степени сработало как противоядие для философской мысли. Во-вторых: Шопенгауэр одним из первых провозгласил значение воли и поставил ее впереди познания. Дальше тему первичности воли будут развивать такие философы как Ницше, Бергсон, Джемс и Дьюи.
