Когда мы говорим о внимательности к уму в контексте сатипаттха | Свобода ума

Когда мы говорим о внимательности к уму в контексте сатипаттханы — традиционной буддийской практики внимательного присутствия, — то это вовсе не означает наблюдение или исследование своих мыслей. "Ум" в данном контексте относится не столько к содержанию сознания или к конкретным когнитивным процессам, сколько к состоянию, к фону, на котором эти процессы происходят. Если провести аналогию с тем, что мы видим из окна, то это не наблюдение конкретных объектов: домов, людей, машин, деревьев, а, скорее, наблюдение погоды: ясной или пасмурной, ветреной или спокойной, сухой или влажной и т.д.

Наблюдение ума не абстрактно: что выплывет, захватив наше внимание, то и замечаем. Оно не состоит в направлении внимания на некий выделенный объект. Новичок, получивший указание наблюдать свой ум, зачастую впадает в ступор, не понимая, что от него требуется. Внимательность к уму опирается на некоторый набор бинарных оппозиций. Очень трудно идентифицировать и описать, каким в целом в данный момент является твой ум, но относительно легко понять, сонлив он сейчас или бодр, возбуждён или умиротворён и т.д.

Когда мы говорим о помехах в практике медитации, то эти помехи относятся прежде всего к состояниям ума, нашей внутренней погоде. Важно уметь эти помехи идентифицировать, потому что в каком-то смысле нет такого состояния, как "правильная медитация", на которую можно было бы направить внимание. Можно в первом приближении сказать, что "правильная медитация" это то, что остаётся, когда устранены все помехи.