«...Ведут на казнь убийцу. Для обычной публики он — убийца, | Литературный
«...Ведут на казнь убийцу. Для обычной публики он — убийца, и только. Может статься, что дамы, при сем присутствующие, отметят, между прочим, что он статный, видный собой и даже красивый мужчина. Публика расценит это замечание как предосудительное: «Как так? Убийца красив? Как можно думать столь дурно, как можно называть убийцу красивым? Сами, поди, не лучше!» «Это признак нравственной порчи, царящей в высшем свете!» — добавит, может быть, священник, привыкший глядеть в глубину вещей и сердец. По-иному поступит знаток людей. Он проследит ход событий, сформировавший преступника, обнаружит в истории его жизни и воспитания влияние раздоров между отцом и матерью в семье, увидит, что некогда этот человек за ничтожную провинность был наказан чрезмерно сурово, что ожесточило его, настроило против правопорядка, вызвало с его стороны противодействие, поставившее его вне рядов общества, что в конце концов и привело к тому, что преступление сделалось для него единственным способом самоутверждения... Упомянутая публика, случись ей это услышать, наверняка возмутится: «Да он хочет оправдать убийцу!..» Вспоминается же мне один бургомистр, который в дни моей юности обратился с жалобой на писателей: они, мол, докатились уже до того, что стали подрывать основы христианства и правопорядка; один из них даже защищает самоубийство; страшно вымолвить! Из дальнейших пояснений потрясенного бургомистра стало ясно, что речь идет о «Страданиях молодого Вертера». Это и называется мыслить абстрактно — не видеть в убийце ничего сверх того абстрактного, что он — убийца, и гасить посредством этого простого качества все прочие качества человеческого существа в преступнике»...
Человек, обладающий умственной культурой (а она невозможна без культуры философской), никогда не успокаивается на тощем, абстрактном словесном определении («убийца» и т.п.), а старается всегда рассмотреть вещь во всех ее «опосредствованиях», связях и отношениях и притом – в развитии. Такое-то культурное, грамотное и гибкое мышление философия и называет конкретным. Такому конкретному мышлению диалектическая философия и учит. Абстрактное же мышление вовсе не достоинство, как иногда думают, связывая с этим термином представление о системе архинепонятных законов и категорий, парящих где-то в заоблачных высях. Подобное представление о науке свойственно лишь тем, кто наслышан о ней с чужих слов, знает терминологическую поверхность научного процесса и никогда не вникал в его суть. И мышление самого философа тоже конкретно. Абстрактно здесь лишь терминологическое одеяние «понятий», лишь язык философии. И если из всей философии человек усвоил лишь ее «язык», то, значит, он усвоил ее абстрактно. Значит, не понимая и не усматривая ее действительного предмета и не умея двигаться по его строгой логике, он не видит реальности под специально-философским углом зрения, а видит только обозначающие ее знаки. Да, может быть, еще наглядные примеры, иллюстрирующие «применение» этих знаков...
Э.В. Ильенков. Клуб философов и философы в клубе. Пересказ памфлета Г.В.Ф. Гегеля "Кто мыслит абстрактно?". 1975 год.
