Тем не менее, оставались элементы концепции Раненого Целителя, | Сказка и Миф

Тем не менее, оставались элементы концепции Раненого Целителя, которые тревожили меня. Во-первых, согласно упоминаемому мифу, герой Геркулес ранил Хирона отравленной стрелой, и эта рана никогда не исцелится. Типичной ошибкой при работе с мифами является вычленение отдельных аспектов и создание на их основе целых психологических теорий.
Главным примером этого является то, как Фройд обращается с мифом об Эдипе. То же в случае с Хироном. Мы имеем дело с образом ранености героической фигурой, Геркулесом, образом отравленной стрелы и раны, которая никогда не заживет. И из-за этой неизлечимой раны Хирон становится великим целителем. Я не буду сейчас вдаваться в ненужные подробности, но вы уже можете видеть всю сложность, которой пренебрегают, когда лишь отдельная нить истории Раненого Целителя становится единственным, что принимают во внимание из всего богатства мифа.
В то время я задавался вопросом, может ли кто-то оставаться целителем, если его собственные раны исцелены?
Или же только незаживающая рана является необходимым ингредиентом для того, чтобы быть раненым целителем? Я начал размышлять о способности тела восстанавливаться при порезах, травмах и болезнях. В процессе я внезапно понял, что Раненый Целитель, будучи архетипическим по своей природе, не может быть сведен до понятия “врач”. Скорее можно сказать, что в каждом заложен потенциал Раненого Целителя, который активируется в связи с неизбежным ранением, будь то физической, психологической или духовной природы. Исходя из этого понимания, моя деятельность как аналитика с тех пор включала осознание Раненого Целителя как в себе самом, так и в тех, с кем я работал. Я пришел к признанию того, что целительный эффект возрастает, когда проявляется Раненый Целитель другого человека, а не только врача.
Недавно я начал думать о ранах в организациях, на рабочих местах, в культурах, странах и даже о ранах, нанесенных земле. Возможность пробуждения Раненого Целителя в этих более масштабных измерениях очаровывает меня и привлекает внимание к тому, что редко замечают, но что с большой вероятностью является для нас важнейшим ресурсом, к которому можно обратиться в эти непростые дни.»

«Рассел: Давайте посмотрим, возможно ли раскрыть образ Раненого Целителя в том значении, в котором понимал и замыслил это выражение Юнг. О какого рода ранености идет речь?
И что делает целитель в отношении этой раны, которая порождает весь смысл Раненого Целителя, включая тот факт, что это “никогда не заживающая рана”?
Том, ты в начале говорил об ограниченности своих знаний, мужества и зрелости. Но является ли это “раной” в том смысле, который мы исследуем сегодня?
Безусловно, это недостатки, даже неспособности, с которыми сталкивается каждый из нас и которые с этической точки зрения требуют от нас непрерывного развития. Считаешь ли ты эти ограничения или недостатки ранами в том смысле, о котором говорит Юнг?
Вторая тема, о которой ты упомянул, – “смирение”. Мне вспоминается Евангелие от Иоанна 13:1-17, к которому часто обращаются в дискуссиях о Раненом Целителе. Здесь Иисус во время последней вечери омывает стопы ученикам. Когда ученики протестуют, говоря, что этим он унижает себя, он четко дает понять, что это урок, который всем им следует извлечь, урок смирения. Но в каком смысле этот пример смирения является “ранением” Иисуса или его учеников?
Наносит ли это удар по их гордыне? Каким образом ученики являются ранеными целителями?»

| Роберт С. Хендерсон (интервьюер) – поэт, юнгианский психотерапевт и посвященный в духовный сан протестантский священник в Гластонбери, Коннектикут. Он и его жена Янис, также психотерапевт, являются авторами трехтомника “Жизнь с Юнгом: интревью с юнгианскими аналитиками”.

| Томас Мур родился в Детройте, в 13 лет вступил в монашеский орден сервитов Католической церкви и готовился стать преподавателем и священником, но ушел из ордена до посвящения в духовный сан. Он получил докторскую степень в области религии в Сиракузском университете.