Сады Праведных

2023-02-14 02:59:10 Детальное примечание к тому, что такое хукм шар’ийя ─ это обращение Аллаха, которое распространяется на деяние мукалляфов либо требованием от них чего-либо, либо общим дозволением (выбирать самим), или же тем, что Он установит для них признаки.

Под требованием подразумевается: обязательное (иджаб), желательное (надву), запрещенное (тахрим), нежелательное (карахат).
Обязательное – это когда Аллах требует от раба выполнение какого-либо действия в категоричной форме. Как, например, уверовать в Аллаха, Его посланника ﷺ и пять столпов ислама. Открыть/Комментировать

2023-02-13 12:24:27 Хукм шар’ийя/Шариатское постановление ─ это то, что не узнается из разума, а узнается только из шариата. Утвердить что-либо, отрицать что-либо и вынести решение относительно чего-либо, связанное с шариатом можно только установлением самого Аллаха. Например, обязательность пятикратной молитвы устанавливается только из шариата, но не из хукмов ‘аклия. Хукм ‘аклия – это когда в независимости от чего-либо выносится решение.
А, например, то, что пост в день Ашура не является обязательным – это уже хукм шар’ийя.

Пример утверждения (констатации факта): любая существующая вещь будет либо безначальной (предвечной), либо начальной – одно из двух. Такое умозаключение никак не зависит от повторяемости результата или опыта, или же установлений шариата. К этому умозаключению возможно самостоятельно рационально прийти, ибо любая существующая вещь либо безначальна, либо начальна – срединного положения нет. Одновременно начальной и безначальной вещь не может быть. Для того, чтобы это понять, нет необходимости заглядывать в Коран или проводить опыты.

Пример отрицания чего-либо через рациональное умозаключение: любая существующая вещь не лишена того, чтобы быть безначальной, либо начальной. Открыть/Комментировать

2023-02-12 15:17:46 Аллах является создателем всех причин и следствий. Принятие аспирина является лишь внешней «причиной» для устранения высокой температуры, которая является следствием причины. В действительности же не аспирин творит снижение температуры, а Аллах. Аспирин – лишь внешняя причина этого мира; мира, где установлен определенный порядок Аллахом – когда человек принимает аспирин, то Аллах вслед за причиной творит и следствие (жаропонижение). Однако Аллах не делает это посредством аспирина, Он не нуждается в посредниках. Просто Аллах установил такой порядок, а на деле Он может сотворить жаропонижение и без того, чтобы человек принял аспирин. Итак, хукм ‘адий – хукм, который зависит от повторяемости результата и от опыта, а хукм ‘аклий – никогда независим от повторяемости результата и от опыта. Открыть/Комментировать

2023-02-12 15:15:39 То же самое, например, и с аспирином. Однако необходимо понимать, что хукм ‘аклий никогда не изменяется (то есть тахаллюфа [«иначе»] быть не может, как и с 2+2=4), в отличие от хукма ‘адий. Например, принятие аспирина может и не снять жар. То есть, тут может быть тахаллюф, может быть «иначе». Открыть/Комментировать

2023-02-12 11:47:44 Как понять «...Вне зависимости от повторяемости результата и от установления устанавливающего»?
Этим исключается хукм ‘адий/практическое решение. То есть решение, которое было вынесено на основании повторяемости результата, или среднестатистических данных. Это то, что было извлечено из обыкновенного хода вещей – из порядка, установленного Аллахом в этом мире, потому что утверждение или же отрицание того или иного познается, или выносится решение, через повторяемость результата и через опыт.

Допустим, говорится: «Употребление в пищу этой еды согревает тело, а эта еда – иначе, снимает жар», ─ и это решение вынесено на основании хукма ‘адий, практического решения, через повторяемость результата, или опыт. Открыть/Комментировать

2023-02-12 11:05:24 Хукм ‘аклия/Умозаключение – констатация или же отрицание какого-либо факта в отношении чего-либо вне зависимости от повторяемости результата и от установления устанавливающего.
Как понять «...Вне зависимости от повторяемости результата и от установления устанавливающего»? Открыть/Комментировать

2023-02-12 11:03:59 Виды заключений бывает три :

Хукм ‘аклия – умозаключение.

Хукм шар’ия – шариатское решение.

Хукм ‘адий – практическое решение, то есть решение на основании принятого в этом мире обычного хода вещей. Открыть/Комментировать

2023-02-11 23:16:37 Рациональное заключение

Рациональное заключение (الحكم العقلي) – это утверждение или отрицание чего-либо без необходимости в экспериментах и апелляции к каноническим заключениям.

Видов рационального заключения три:
• обязательное;
• невозможное;
• допустимое.

Обязательное – то, отсутствие чего в действительности либо априори, разум не может осознать (например: трехмерный объем в воображаемом пространстве для физического объекта), либо после предварительного анализа и размышления (например: обязательность безначальности нашего Господа).

Невозможное - то, наличие чего действительности либо априори разум не может осознать, (например: целое меньше половины), либо после предварительного анализа и размышления, (например: сотоварищ у нашего Господа).

Допустимое – то, что может быть, а может не быть в действительности либо априори, с точки зрения разума, (например: движение в отношении нас), либо после предварительного анализа и размышления, (например: наказание праведника и вознаграждение грешника). Открыть/Комментировать

2023-02-11 14:20:58 Разум – это способность, посредством которой можно постигать всё познаваемое (ма’кулят). Постижение же трёх категорий суждений разума неразрывно связано с этой способностью. А иначе невозможно было бы этой способностью постичь те вещи, познаваемые разумом.

Итак, хукм – это констатация (утверждение) чего-либо в отношении чего-то или же отрицание чего-либо в отношении того или иного.
К примеру:

«Зейд стоит»,

«Аллах обязательно описан Могуществом».

Это есть констатация, «исбат».

Или: «Зейд не стоит»,

«У Аллаха нет сотоварищей».

Это отрицание, «нафйу». Открыть/Комментировать

2023-02-11 11:08:06 «Тасаур» ─ из фундаментальных основ науки основ вероубеждения, потому что цель размышляющего в науке акыда заключена в трёх категориях суждений разума. Человек, не знающий сути этих трех категорий, не поймет то, что утверждается из них в науке акыда. То есть не поймет то, относительно чего применяются термины «ваджиб» (обязательное), «джаиз» (допустимое) и «мустахиль» (абсурдное, невозможное). Осознание и понимание этих трех категорий и есть сам разум, который является основой размышления. Тот, кто не осознал сути трех категорий суждений разума – не является разумным человеком. От него не может исходить правильное мышление, он не может правильно аргументировать доводами вообще.

Продолжение следует…. Открыть/Комментировать