Независимость души от тела «Группа философов-догматиков, п | СОБЫТИЯ В СУДНЫЙ ДЕНЬ
Независимость души от тела
«Группа философов-догматиков, приверженная нововведениям, образовавшаяся под влиянием джахмитов и му'тазилитов, утверждает, что душа является частью тела или же одним из его атрибутов. Часть из них говорит, что это дыхание или воздух, перемещающийся внутри тела. Другая часть утверждает, что это жизнь или темперамент или то же самое, что тело»
[Маджму' аль-фатава].
«Философы-перипатетики подтверждают, что душа, расставшись с телом, продолжает существовать, однако они приписывают душе свойства, которыми она не обладает. Так, они утверждают, что, отделившись от тела, она представляет собой разум, а разум, по их мнению, свободен от материи и от материальных связей. Материя в их понимании — это тело, а разум существует сам по себе. Ему не свойственно ни движение, ни покой, и состояние его никогда не изменяется»
[Маджму'ат ар-расаиль аль-мунириййа].
И те и другие в своих высказываниях о душе явно заблуждаются. Так, многие из погрязших в нововведениях философовдогматиков, которые сказали, что душа — это жизнь, темперамент или то же самое, что и тело, отрицают мучения в могиле. Они считают, что нет души, которая после смерти испытывала бы блаженство или мучения в барзахе, и они отвергли тексты, подтверждающие существование мучений в могиле. А философы, утверждающие, что душа, покинув тело, становится разумом, сказали: «Когда она отделяется от тела, её состояние не изменяется — ни знания, ни представления, ни слух, ни зрение, ни желания, ни радость, ни веселье, ни что-то иное, что может появляться и начинаться вновь». По их мнению, дух пребывает вечно в одном неизменном состоянии, как и разум и душа
[Маджму'ат ар-расаиль альмунириййа].
Другая группа философов наделяет душу такими же свойствами, какими наделён, по их мнению, «Тот, существование Которого обязательно» (то есть Аллах), хотя на самом деле подобным образом можно описать лишь то, что вообще не существует. Они говорят, что душа не внутри тела и не снаружи, не отделена от него и не соединена с ним, она не двигается и не неподвижна, не поднимается и не опускается, и она не является ни материальной, ни нематериальной
[Маджму' аль-фатава].
Причина, по которой обе эти группы допустили подобные ошибки, в том, что они опирались на свой разум и стандарты изучения сокровенного, придуманные ими самими. Первая группа отвергла
