2022-05-21 15:59:17
Корея и буряты в исторической ретроспективе. Ч.3
Мы остановились на том, что в этногоническом мифе бурятского племени хори есть существенные отличия от мифов о происхождении правящих династий Когурё, Сяньби и Маньчжурии. Если вдруг вы не знали, мы напомним канву.
Охотник по имени Хоридай (Хоридой, Хорёодой) увидел, как на озеро прилетели лебеди, которые скинули птичьи одежды и обратились в прекрасных девушек. Хоридай тайком забирает платье самой красивой из них. Когда небесные девушки снова улетают, облачившись в волшебные одеяния, одна, по имени Хобоши (Хобшорой) вынуждена остаться. Она обращается к охотнику и говорит о согласии стать его женой. Они создают семью, у них рождается 13 сыновей (в некоторых версиях - еще одна дочь). Но однажды она просит мужа свое старое платье примерить. Получив его, Хобоши улетает на небо, сказав благопожелание потомкам. 13 сыновей становятся основателями 11 родов племени хори (+двух родов сэгэнут и хайтал). Это первая часть хоринского мифа о рождении этноса.
Если бы между корейцами и хоринцами имелось древнее родство, наверняка, в мифологии Страны утренней свежести сюжет о небесной девушке в лебедином облике занимал бы достойное место. Нельзя сказать, что у корейцев такого сюжета совсем нет. Но он не то, чтобы особенно широко там распространен, а еще как-то не видно его проявления именно в этногонии. Совсем другое дело с японской мифологией. Сюжеты о лебедях в Японии удивительно часто встречаются, причем в ряде местностей небесные боги в лебедином облике выступают как предки, либо как защитники или спасители предков. Тут поневоле вспомнишь о том, что пуё-когурёский язык считается древнеяпонским, а не древнекорейским.
Теперь сравним с маньчжурским мифом. В народной версии некая девушка (не богиня, а вполне земной человек) случайно проглотила ягодку, выпавшую из клюва коршуна. Она забеременела, а родившегося ребенка положила в лодку и пустила ее по реке. Лодка доплыла до места обитания трех враждующих родов, которые сделали мальчика своим вождем.
Род гиоро, ставший царским родом в формирующейся империи маньчжуров, такой версией не удовлетворился. Дом Айсинь Гиоро к этой истории добавил мотив небесных дев, которые купались в озере. Затем священная сорока роняет ягодку, которую съедает младшая из небесных дев. После рождения ею мальчика она возносится на небо. Дальнейшее изложение снова близко народной версии маньчжуров - лодка, три рода, становление вождя.
Нетрудно заметить, что гиоро-маньчжуры просто "творчески соединили" два мифа. И произошла эта обработка, скорее всего, совсем недавно по историческим меркам - в 14-15 веках, если не на рубеже 15-16 веков. Скорее всего трансформация была вызвана не каким-то глубоким этногенетическим взаимодействием хоринцев и маньчжур, например, в виде многочисленных брачных связей. Дело похоже на то, что маньчжуры сознательно поработали над сюжетом и внесли в него изменения. Зачем это понадобилось - отдельный вопрос. Но для примера посмотрим, как соединение двух мифов происходило у бурят.
Два рода (точнее части этих родов) - хоринский шарайт и тюрко-монгольский хангин на протяжении пяти веков жили в тесном союзе. Их этногенетическая мифология переплелась. Но совсем не так, как в мифе о доме Гиоро. Начало хангино-шарайтского сюжета идентично хоринскому с поправкой на обособленность этих родов от основной массы племени. Итак: от Хоридая и небесной девы в облике лебеди рождаются сын Шарайт и дочь Хангин. И только в следующем поколении героев происходит реализация другого мифологического сюжета. Девушка Хангин беременеет от упавшей с неба градинки.
Таким образом, мы видим, что гиоро-маньчжурский сюжет не плод постепенного народного переосмысления этногенеза, а нечто, созданное искусственно и - по-видимому - в политических целях.
562 viewsedited 12:59
М
