подземелье слизеринца

2022-09-11 17:45:41 Самый важный факт, который можно наблюдать во Франции и Англии, состоит не в том, что там находят римские памятники, а в том, что они сами и есть римские памятники.

История Англии
Андре Моруа Открыть/Комментировать

2022-09-11 12:01:50 «У этого термина [средневековье] любопытная история. Изначально он имел пренебрежительный оттенок, который отчасти сохраняется и в наши дни. Со времен Римской республики люди противопоставляли себя, современных – moderni на латыни – древним, antiqui, «античным».… Открыть/Комментировать

2022-09-06 20:53:24 «У этого термина [средневековье] любопытная история. Изначально он имел пренебрежительный оттенок, который отчасти сохраняется и в наши дни. Со времен Римской республики люди противопоставляли себя, современных – moderni на латыни – древним, antiqui, «античным». Однако в XIV–XV веках ученые, которых мы называем гуманистами, начали применять термин «античный» к римским и предшествующим классикам, преемниками которых они себя считали, а предположительно уступавших им в мастерстве писателей промежуточного тысячелетия относили к периоду, который к XVII веку все чаще стали называть «Средними веками», medium aevum».

Крис Уикхем дает нам понять, что периодизация исторического процесса есть и неизбежно будет искусственной, отвечающей гипотезе и цели современных исследователей. К тому же история неоднородна как в физической, так и ментальной сфере, один и тот же период, будь то средневековье или ренессанс не начинается по щелчку на территории всех стран (будь то даже Европа, которая не была цельной единицей ни в политическом, ни историческом смысле).
Несмотря на такую неоднозначность автор предпринимает попытку проникнуть в принципиальные, поворотные моменты истории, которые сформировали Средневековую Европу.

Традиционно отсчет начинается с 500 года н.э. – падение Римской империи . Речь идет об ее западной части, не устоявшей под напором варварских племен. Восточная Римская империя – Византия, просуществует еще порядка тысячи лет и ее жители до последнего будут считать себя римлянами, наследниками великой эпохи. На обломках империи возникло три государства-преемника – франкская Галлия, вестготская Испания, лангобардская Италия.

Здесь надо сделать ремарку – работа Уикхема носит аналитический характер, это не просто пересказ происходивших событий, он дает краткий экскурс в историю, но в основном исследует и сопоставляет данные, подробности которых остаются за бортом повествования.

Итак, первое – падение Западной Римской империи.
Когда западная часть стала дробиться на королевства, перераспределение налоговых средств прекратилось. Довольно резко изменились экономические основания политической деятельности на этих территориях – на смену налоговой системе пришел землевладельческий принцип. Результатом явилось упрощение экономики новоявленных «государств». Разумеется, причин и последствий можно выделить больше, но именно нам этом автор делает акцент для нас.

Второй поворотный момент – кризис Византии и арабская экспансия.
Ранняя история Византии неразрывно связана с чередой теологических споров о божественной природе. Религиозная рознь во многом определяла политику византийский императоров, они были в высокой степени включены в конфессиональные дела государства. Византия существовала в условиях внешнеполитических угроз практически со всех своих границ: обострился конфликт с персами, славянские племена, авары, нет-нет да и латиняне порой не гнушались набегами. На таком фоне начался расцвет арабской цивилизации – как культуры, так и военной мощи. Последователи молодой религии – ислама, заставили Византию поужаться в своих границах, а также после вторжения в Средиземноморье основали Аль-Андалус, чье богатство и уровень интеллектуальной активности напоминает итальянские города времен зарождающегося Ренессанса. В Европе появился еще один крупный игрок.

Продолжение следует. Открыть/Комментировать

2022-09-03 17:42:07 18 лет назад, Осетия столкнулась с ужасной и по масштабу и по содержанию трагедией, несправедливо ударившей именно по ней. Наиболее острые вопросы, почему и как это случилось, обсуждаются по сей день, но ответов нет, нет и признаний.
Но как в и в любой трагедии, остается траур. Для кавказских народов, почти повсеместно, это имеет место быть. Депортации, геноциды, войны.
Так и Беслан, стал подлинной национальной трагедией для осетин, и в минуты подобного траура, кавказскому солидаризму необходимо проявляться даже в виде сострадания и сочувствия, по простому принципу «и в горе и радости». Открыть/Комментировать

2022-09-02 20:19:11 Почему пала Римская империя? Если коротко – она не пала. Половина империи – восточная, со столицей в Константинополе, занимавшая территорию нынешних Балкан, Турции, Египта и стран Леванта, – благополучно пережила раскол и завоевание западной части (нынешней Франции, Испании, Италии, севера Африки, Британии) иноземцами, произошедшие в V веке. Как мы убедимся в следующей главе, не сломили ее и массовые нашествия два века спустя. Восточная Римская империя – которую мы далее будем называть Византийской, хотя ее подданные до самого конца именовали себя римлянами (ромеями), – продержалась еще тысячу лет, пока последние ее земли не покорились в XV веке османам. Те, переняв у Византии (Рима) ряд основополагающих принципов финансового и административного устройства, принялись строить собственную империю со столицей в бывшем Константинополе, ныне Стамбуле.
Таким образом, в определенном смысле Римская империя просуществовала до Первой мировой войны, когда рухнуло и Османское государство.


Средневековая Европа. От падения Рима до Реформации.
Крис Уикхем Открыть/Комментировать

2022-09-01 18:05:14 Открыть/Комментировать

2022-09-01 18:04:56 Важные и священные для мусульман места на христианских территориях не были обеспечены неприкосновенностью, некоторые сакральные места были уничтожены, что явилось агрессивным актом вторжения в конфессиональную идентичность.

Что до судебных практик, то мусульмане существовали в двоякой правовой системе. Им было дано право решать свои вопросы в шариатском суде, они обладали достаточно широкой автономией в этом вопрос. Но нередко они были вынуждены обращаться в светские европейские суды, если не получали разрешения своих ситуаций. В книге описаны некоторые случаи, соответствующие указанному сценарию. Испанские клерки держали букву шариата в вынесенных рушениях, что соответствовало формуле в капитуляции «обладайте вашим законом, совершайте ваши молитвы в ваших мечетях, учите детей вашему Корану». Не всегда все оборачивалось именно так, подтвердить свой престиж и главенство порой бывало важнее, чем разрешить ситуацию.

Однако же если все было так сносно, почему арабские общины перестали существовать на Пиренеях?

«Рефлексия христиан - искажающая призма. Королевская власть, королевские должностные лица, местная и сеньориальная христианская администрации, церковь и общество - все воспринимают мусульман исключительно в рамках своего замкнутого опыта, который диктует два главных принципа. Во-первых, мусульмане являются Другими и никогда не смогут стать частью своего; во-вторых, из этого следующем, что существует только один способ взаимодействия, один способ допустить их к общему делу - деконфессионализация их норм и правил в едином сакральном пространстве». Открыть/Комментировать

2022-09-01 18:04:56 Я уже упоминала о взаимодействии ислама и христианства в рамках крестовых походов. Теперь же хочу затронуть тему Реконкисты, а точнее положение мусульман на вновь отвоёванных территориях Пиренейского полуострова.

Для начала проведём краткий экскурс в историю.
В 711 году началось стремительное падение испанских городов под натиском мусульманского вторжения. Переплыв Гибралтар, мусульмане взяли Кордову, Толедо, Мериду и Сарагосу. Границами их успеха стали Кантабрийские горы на севере Испании и Тур во Франции, откуда они были изгнаны Карлом Мартеллом. Взаимные стычки на границах продолжались, но значительного продвижения не наблюдалось ни с той, ни с другой стороны. Завоевательский пыл арабов гасили и внутренние проблемы - соперничество династий Аббасидов и Омейядов.
После смерти Аль-Мансура, с которым Кордовский халифат достиг своего могущества, тот был ввергнут в Гражданскую войну и в результате распался на эмираты- тайфы. Разрозненные эмираты стало сложнее защищать, арабы призвали на помощь Альморавидов - берберов Сахары, но долгосрочного успеха эта тактика не принесла (христианский захват Валенсии прославлен в поэме «Эль Сид»).

В 1095 году началось крестоносное движение в Европе, противостояние с арабами Средиземноморья обострилось. Однако же стоит повторить, что Реконкисту задним числом нарядили в религиозные одежды и придали христианского энтузиазма, на деле этот процесс не был идеологически однородным.
К 1492 году на Пиренеях не осталось арабских городов, но остались арабы.

Вернёмся к теме.
Ислам, как самая молодая авраамическая религия, регламентирует отношение и сосуществование с представителями других конфессий, так называемых «людей Писания» - они подпадали под защиту официальных мусульманских властей; им не запрещалось отправление собственных культов и проявление христианской идентичности. Многие из христиан переняли мусульманскую культуру и язык, превратившись в так называемых мосарабов (mozarabs). Изучая полиэтническую, многоконфессиональную культуру Аль-Андалуса, исследователи употребляют термин конвивенсия (convivencia - сосуществование). Именно такую политику реализовывали халифы и эмиры. Христиане и мусульмане сосуществовали в относительном балансе, ислам стал частью европейского (в данном контексте имеется в виду Средиземноморье) пространства.

Что же происходило с мусульманами под властью христианских монархов Испании?

Автор «Мусульманской Европы» выделяет такие проявления исламской идентичности:
⁃ азан
⁃ хадж
⁃ судебная практика мусульман
После перехода городов под власть христиан с арабами были заключены мирные соглашения, регламентирующие права и свободы политически ослабевшей группы. Договоры эти были билингвальными - строчка на арабском, далее латинский перевод. Мусульман обязали переселиться в новые кварталы, чаще всего отделенные воротами, по крайней мере, таков был план. Однако темпы заселения христианами этих территорий и их энтузиазм оставляли желать лучшего, поэтому многие мусульмане так и остались жить в домах предков, оставаясь ближайшими соседями христиан.

Азан на Пиренейских территориях был разрешён в свободной форме вплоть до 1311 года (спустя более 200 лет после начала крестоносного движения). В результате католического Собора было решено, что публичный призыв на мусульманскую молитву оскорбляет христианскую веру. Но даже после этого испанские монархи не спешили строго следовать букве католического закона, в их интересы не входило накалять отношения с местными арабами, от которых корона получала налоговую прибыль.

Идея паломничества была не чужда и европейцам, в их среде хадж обозначался соловом romeria, которое вобрало в себя все разнообразие паломнических практик. Право на отправление культа и на паломничества было обговорено ещё на первых встречах арабов и христиан для утверждения условий капитуляции. Лицензия на выезд давалась без проволочек, однако испанская корона не всегда была в восторге от оттока населения, обложенного налогами, поэтому имели место и попытки его ограничить. Однако же широкого распространения эти меры не получили. Открыть/Комментировать

2022-08-25 11:27:28 Гила Лоран «Изгои Средневековья. «Черные мифы» и реальность» (2021)

Закрытая община иноверцев, много столетий жившая в фанатичной христианской Европе. Алчные ростовщики и вероломные предатели – и поджидающие их за стенами квартала изощренные наветы и кровавые погромы. Как вы думаете, о каком народе мы сейчас говорим?

Евреи. Как наглядно показывают писатели и кинематографисты, их тысячу лет ждали только презрение, ненависть и кровопролитие. Но так ли это на самом деле и сколько в этом стереотипе правды? Галина Зеленина расскажет вам совсем другую историю средневековых евреев и их заклятых соседей христиан – историю, которую реконструируют ученые. И поверьте – здесь есть, чему удивиться.

В этой книге мы поговорим:
– о политике церкви и короны, стремлении к законности и незаконных гонениях на евреев;
– о повседневных контактах христиан и евреев в средневековом городе;
– об иудео-христианской полемике, знаменитых диспутах и их последствиях;
– о насилии, мученичестве и мессианских ожиданиях. Читать Открыть/Комментировать

2022-08-23 17:39:52 Один из аспектов электронного мира постмодерна состоит в том, что стереотипы, через которые смотрят на Восток, получают определенное подподкрепление. Телевидение, кино и все прочие медиаресурсы сводят всю информацию к более или менее стандартизованным формам. Как только речь заходит о Востоке, стандартизация и культурные стереотипы усиливают влияние академической и имагинативной демонологии XIX века, «таинственного Востока». Это как нельзя более относится к формам восприятия Ближнего Востока.

Три вещи ответственны за то, что даже самое элементарное восприятие арабов или ислама превращается в высокой степени политизированное, даже надрывное занятие: во-первых, это история популярных антиарабских и антиисламских предрассудков на Западе, что непосредственно отражено в истории ориентализма; во-вторых, это борьба между арабами и израильским сионизмом и ее воздействие на американских евреев, как и на всю либеральную кулькультуру и население в целом; в третьих, это почти полное отсутствие какой либо культурной позиции, позволяющей непредвзято обсуждать тему арабов и ислама.

Далее, вряд ли нужно говорить, что коль скоро Средний Восток ныне в такой степени отождествляется с политикой Великой державы, нефтяной экономикой и нехитрой дихотомией свободолюбивого и демократичного Израиля и злых и тоталитарных террористов арабов, шансы на сколько-нибудь трезвый взгляд на темы, хотя бы отчасти связанные с Ближним Востоком, угнетающе малы.


Эдвард Вади Саид
Ориентализм. Западные концепции Востока. Открыть/Комментировать