Митрополит Иларион

Адрес канала:

Категории: Религия

Язык: Русский

Страна: Россия

Количество подписчиков: 7.28K

Описание канала:

Митрополит Будапештский и Венгерский Иларион (Алфеев)

✧ Веруйте в свет, да будете сынами света! ✧
Подать поминовение (бесплатно)
https://fondgb.ru/zapiski

▲ Vote (1)

Рейтинги и Отзывы

2.75

4 отзыва

Оценить канал metropolitanhilarion и оставить отзыв — могут только зарегестрированные пользователи. Все отзывы проходят модерацию.

5 звезд

4 звезд

3 звезд

2 звезд

1 звезд

Алекпер

Она «печать Антихриста» - струится шепоток!

Пророчит очень страшное, собравшийся кружок.

На утро прямо в зеркале - проявится телок.

Вскрывают и скоблят они, прививки «пятачок».

Врачи, однако, врут - своей корысти ради.

И дело точно кроется, в обещанной награде.

Протесты в тёмном обществе подобны метастазе.

Роятся слухи стрёмные в предвзятом пересказе.

Картины страшные мелькают, с дуру в головах.

Рождает ужас миражи, в пытливейших умах.

Век девятнадцатый мазками, я вам обрисовал.

Антипрививочный большой, по миру шёл скандал.

Тогда наука из зачатка скромно прорастала.

И медицина вслед за ней едва ли поспевала.

Прививок опытом увы совсем не обладала.

Статистика о факте том - унижено молчала!

Теперь уже, в роддоме - деток прививают.

От гепатита и от кори, легонько шприц вставляют.

От туберкулёза колют всех и полиомиелита.

От «столбняка» вливают смесь и энцефалита.

От оспы и от «бешенства», даже и от гриппа.

НЕТ в том опасности совсем, для нас и генотипа!

Ан нет же, снова как тогда, вдруг взбеленились люди.

В контенте изгаляются – аж брызжут в словоблуде!

В вакцину вложен микрочип, в шприце он как в сосуде.

«Билл Гейтс всех нас чипирует – поймите ж это люди.»

Сначала нас пересчитают, зомбируют затем.

А напоследок к праотцам - отправят насовсем.

Переживают эти люди, что ж всё же с ними будет?

Бездетность всех настигнет: – «таким никто ж не шутит!»

По возрасту им многим - родить уж не дано.

Но тут они ЗА ВСЕХ – пекутся всё равно!

Внушают всем нам - «умный» и застарелый бред.

Сказать прививкам громко и строго слово НЕТ.

Геном у всех, у нас людей, изменится тотчас.

Как только шприц с иглой дотронется до вас.

Хвост отрастёт - увы, возникнет третий глаз.

Непоправимо засбоит вдруг весь гомеостаз.

Забыли ведь про ГМО – оно ж во всех продуктах!

Да в импорте уже давно и в овощах, и в фруктах.

А химия, вся то же там - во всех ингредиентах!

Не отразилось это ж всё, на наших рудиментах.

Иль их железный аргумент: – «и грипп ведь убивает.»

Вот только где, когда, кого – никто из них не знает.

Да, умерших от гриппа, знакомых нет у них.

А от ковида сгинувших, не жалко им чужих.

Все в праве выбирать – колоть иль не колоть.

Кто ж дал им это право, спасать вдруг нашу плоть?

Читал статью врача я и мозг свой напрягал.

«Нельзя нам прививаться» - открыто он писал.

По биографии его - он грамотный ПСИХОЛОГ.

Но рассуждения он вёл – так, словно иммунолог!

За нас ПЕКУТЬСЯ они все – здоровья всем желают.

Некомпетентность всю свою в соцсети размещают!

Сидят они «генетики» - по кухонькам своим.

По свалкам интернета всех их несёт мейнстрим.

И невдомёк голубчикам – проплачен весь контент!

В известной той стратегии, они лишь - компонент.

На «западе» спецы не против их вакцин.

А только, в наше общество - они вбивают клин.

Им просто надо власть в РФ, с народом развести.

Хотят скорей правительство в России низвести.

А если население – убавиться, не страшно.

Земля с её богатствами – для них лишь это важно!

Им наплевать и начихать на наши с вами жизни.

Раскаются они возможно, лишь только к своей тризне!

Бессмертных все мы знаем – нет вообще средь нас.

И нету, это точно – нам жизни, про запас!

К противникам прививок вопрос есть у меня.

В смертях и осложнениях – теперь, ТВОЯ ВИНА!

Пред богом ты предстанешь и что там будешь «петь»?

Прививку мол без умысла советовал презреть.

Я призываю ВСЕХ - подумать.

Действительность - признать!

Когда же - станем мы умнее?

Жизнь близких – ведь, всего ВАЖНЕЕ!!!

01/07/21 Г.А.Р.

Последние сообщения 13

2022-01-17 07:41:01 17 января — Проповедь апостолов

Иисус из общего числа Своих последователей избирает двенадцать, а затем, согласно Луке, еще семьдесят, которые должны стать продолжателями Его дела на земле (Лк. 10:1). Об этом говорится в сегодняшнем Евангелии.

Часть наставления, которую у Матфея Иисус адресует двенадцати, у Луки адресована семидесяти (Лк. 10:1–16). Эти параллели, однако, совсем не обязательно должны указывать на компилятивный характер беседы Иисуса с учениками, приведенной у Матфея. Можно предположить, что Иисус давал похожие наставления разным группам учеников, и что Лука, который сам был апостолом от семидесяти, записал то, что слышал от Учителя, когда Он беседовал с семьюдесятью, тогда как Матфей записал поучение двенадцати.

Выражение «мир дому сему», которое встречается в сегодняшнем Евангелии, связано с национальными особенностями речи. Блаж. Иероним пишет: «Прикровенно, но выразительно Он указал на приветствие еврейского и сирийского языков; действительно, то, что по-гречески выражается словом „радуйся“, а на латинском языке словом „здравствуй“, на еврейском и сирийском языках выражается словами „мир с тобою". А повеление Его имеет такое значение: „Входя в дом, вы от сердца желайте мира домохозяину и, насколько это зависит от вас, укрощайте ссоры, возникающие вследствие несогласия. И если не возникнет вражды, то вы будете иметь награду за принесенный мир; раздоры будут иметь только те, которые пожелают их“».

Слово «мир» до сих пор используется в качестве основного приветствия на еврейском языке. В Ветхом Завете это одно из ключевых понятий. Мир, согласно Библии, является благословением Божиим: «Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром» (Пс. 28:11). Сам Бог является источником мира и даже отождествляется с миром (Суд. 6:24). Слова, которые Иисус вкладывает в уста апостолов, тоже несут в себе элемент благословения: входя в дом, они не просто приветствуют его обитателей, но и благословляют всю семью от имени Бога. Если апостолов в этом доме не принимают, благословение возвращается к ним; если же проповедь апостолов услышана, благословение останется на всей семье.

После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы́, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

Лк. 10: 1-15

825 views04:41

Открыть/Комментировать

2022-01-16 07:47:01 16 января — Об Иоанне Крестителе

Сегодня за богослужением читается начало Евангелия от Марка. В первом стихе этого фрагмента термин «Евангелие» употреблен по отношению не к конкретному литературному жанру, обозначающему повествование Евангелиста, а к самой Благой вести Иисуса Христа, Сына Божия. Здесь мы имеем дело с наиболее ранним и аутентичным использованием термина «Евангелие» в качестве указания на проповедь Иисуса, а в более широком смысле — на Его жизнь и учение.

Термин «Евангелие» встречается в Новом Завете многократно и является одним из ключевых для понимания того значения, которое ранняя Церковь придавала миссии и проповеди Иисуса. Прежде всего, термин «Евангелие» связан с учением Иисуса о Царстве Божием, почему у Евангелистов и употребляются выражения «Евангелие Царствия Божия» (Мк. 1:14).

Вторая часть сегодняшнего евангельского чтения посвящена рассказу о проповеди Иоанна Крестителя. История Иоанна Крестителя достаточно подробно изложена в Евангелиях. Мы не можем обойти вниманием его проповедь, которая не только предшествовала началу проповеди Иисуса, но и, несомненно, оказала на нее определенное влияние. Это влияние видно хотя бы из того, что Иисус начал Свою проповедь теми же словами, которые были лейтмотивом проповеди Иоанна Крестителя, тем самым сознательно подчеркивая преемственность Своего учения от учения Предтечи.

Из сегодняшнего фрагмента мы узнаем, что Иоанн был аскетом, жил в пустыне, проповедовал народу и сопровождал свою проповедь особым ритуалом — омовением в водах Иордана. Его деятельность вызывала большой интерес среди иудеев, а его суровый аскетический облик привлекал к нему толпы народа. Проповедь Иоанна, насколько можно судить, носила прежде всего моралистический характер. Главную цель своей миссии он видел в том, чтобы приготовить путь Тому, Кто сильнее его и Кому он недостоин развязать ремень обуви. Кто этот человек, Иоанн не знал до тех пор, пока Он не появился на берегу Иордана (Ин. 1:21).

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Мк. 1:1-8

1.4K views04:47

Открыть/Комментировать

2022-01-15 07:46:01 15 января — Заповеди блаженства

В Евангелии от Луки всего четыре заповеди блаженства вместо девяти заповедей у Матфея. Сегодня мы читаем их, прославляя память преподобного Серафима Саровского, который за свою подвижническую жизнь удостоился духовного блаженства, когда ещё жил на этой земле.

Блаженства представляют собой цельную духовную программу: в них перечислены качества, которыми должен обладать последователь Иисуса. Термин «блаженство» указывает не просто на обычное, земное, человеческое счастье, но на то состояние, которое имеет ярко выраженное религиозное измерение. В псалмах этот термин практически везде увязывается с верой человека в Бога, надеждой и упованием на Него, страхом перед Ним, исполнением Его закона, пребыванием в Его доме, а также с отпущением грехов.

Нищета духа, о которой говорится в первой заповеди, объясняется святителем Иоанном Златоустом так: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем... Он называет прежде всего блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал: нищие? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божиих».

По аналогии с тем, как следующая заповедь призывает алкать и жаждать не хлеба, а правды Божией, заповедь о плачущих тоже понимается в духовном смысле. Святитель Филарет (Дроздов), разъясняя это, говорит: «Блаженны плачущие о правде и добродетели, которых не имеют, оплакивающие неправды и грехи, которыми обременены, плачущие от скорби духа, что прогневали Бога».

В последней заповеди, по версии Евангелия от Луки, Иисус раскрывает Себя не только как источник всех перечисленных заповедей, но и как главную причину, по которой Его последователи будут гонимы. Они будут гонимы не потому, что они нищие духом или плачущие, но потому, что они веруют в Него, являются Его последователями, исполняют Его заповеди. Иными словами, они будут гонимы не за те или иные качества и не за следование тем или иным нравственным установкам, а за то, что они делают все это во имя Его: будут гонимы именно как христиане.

И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Лк. 6: 17-23

704 views04:46

Открыть/Комментировать

2022-01-14 07:45:04 14 января — Обрезание Господне

Как все еврейские младенцы мужского пола, Иисус был обрезан. Это событие вспоминается сегодня, и об этом говорится в сегодняшнем Евангелии.

В повествовании Луки обращают на себя внимание многочисленные ссылки на закон Моисеев, который Евангелист называет «законом Господним». Обычай обрезывать младенцев мужского пола восходит к завету Бога с Авраамом, которому Бог повелел: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола... и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт. 17:12–13). Христианская Церковь на раннем этапе своего существования отменила этот еврейский обычай, что было связано с решением открыть Церковь для «необрезанных», то есть язычников (Деян. 11:3). Апостол Павел развивает учение о Церкви как Новом Израиле, где «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания» (Кол. 3:11).

Тем не менее, Лука, несомненно знакомый с богословием Павла и пишущий для язычников, единственный из Евангелистов считает необходимым упомянуть о том, что Иисус был обрезан в знак Своей принадлежности к богоизбранному еврейскому народу.

Вторая часть сегодняшнего евангельского фрагмента посвящена истории посещения двенадцатилетним отроком Иисусом с родителями иерусалимского храма. Откуда Евангелист мог узнать об этом эпизоде? Единственный возможный источник — Дева Мария, Которая рассказала о нем самому Луке или кому-либо из апостолов, с чьих слов Лука его и записал. Многие детали повествования свидетельствуют о том, что вся сцена здесь изложена со слов Матери Иисуса: мы как бы видим эту сцену Ее глазами. В словах Евангелиста о том, что «все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его», мы слышим любящий материнский голос, пересказывающий этот эпизод много лет спустя. Тот же голос слышится в эмоциональных словах Матери «Чадо! что Ты сделал с нами?».

Заключительная фраза повествования — «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» — также неопровержимо указывает на источник: никто, кроме Матери, не мог сохранить в сердце этот эпизод и слова, которые на тот момент были Ей непонятны, но которые Она поняла уже после того, как «оружие» прошло Ее сердце.

И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то́, что слышали и видели, ка́к им сказано было. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что́ Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что́ принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

Лк. 2: 20-21, 40-52

396 views04:45

Открыть/Комментировать

2022-01-13 07:44:01 13 января — О Крещении Иоанновом

Сегодня звучит евангельское чтение с вопросом оппонентов Иисуса о природе Его власти. Как мы помним, Иисус не дает прямого ответа, но Сам задает вопрос: «Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?».

Образ Иоанна Крестителя появляется в этом диалоге не случайно, от него выстраивается смысловая связь к реакции первосвященников и старейшин на проповедь Иисуса. Первосвященники и старейшины слышали проповедь Иоанна Крестителя, которая была призывом к покаянию. Покаяться — значит передумать, переменить свой образ мыслей, перестроить свою жизнь. Покаяние делит время жизни человека на два отрезка: до и после. Но первосвященники и старейшины не откликнулись на этот призыв.

Их реакция предваряет аналогичную реакцию на проповедь Иисуса. Иоанн призывал к покаянию; на этот призыв откликнулись грешники, а те, кто считали себя праведниками, не откликнулись. Точно так же на проповедь Иисуса откликаются совсем не те, кто «по наружности кажутся людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:28).

Эпизод, о котором говорится в сегодняшнем Евангелии, предваряется рассказами о торжественном въезде Иисуса в Иерусалим, об изгнании торгующих из храма и о проклятии смоковницы. Видя множество чудес, лидеры израильского народа не смогли распознать божественную силу, исходившую от Иисуса. Именно с ее помощью Он исцелял больных, изгонял бесов и обличал существующее в мире зло.

Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, – то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков – боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

Мк. 11: 27–33

1.4K views04:44

Открыть/Комментировать

2022-01-12 07:43:01 12 января — О вере и прощении

Означают ли слова о прощении из сегодняшнего Евангелия, что последователь Иисуса должен закрывать глаза на грехи ближнего, отказываться от попыток вразумить его, остановить от впадения в еще большие грехи? Такой вывод не вытекает из общего контекста учения Иисуса о прощении.

С одной стороны, на недоуменный вопрос Петра «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» Иисус отвечает: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21–22). Тем самым подчеркивается, что милосердие и терпение не должно иметь пределов: прощать надо столько раз, сколько человек согрешит.

С другой стороны, мы находим в речи Иисуса следующие указания: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17).

Однако право прощать принадлежит не только отдельному члену Церкви, но и всей церковной общине. С самых первых лет бытия Церкви в ней существовала практика исповедания грехов. Апостол Иаков пишет: «Признавайтесь друг перед другом в проступках» (Иак. 5:16). Более точен славянский перевод: «Исповедуйте друг другу согрешения ваша». Речь здесь идет не просто о частной беседе, в ходе которой один христианин мог признаться перед другим в совершении проступка: речь, вероятнее всего, идет об акте литургического характера, происходящем на собрании общины. «Друг перед другом» значит «в церкви», в собрании.

Из этой раннехристианской практики выросло таинство Покаяния, или Исповеди, существовавшее в разных формах, в том числе в форме публичного признания грехов перед всей общиной или перед несколькими священниками. Впоследствии сохранилась лишь одна форма исповеди: перед священником, один на один с ним. В христианской литературе мы встречаем многочисленные указания на то, что просить прощения у Бога в молитве недостаточно: исповедовать грехи надо перед священником.

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что́ имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Мк. 11: 23-26

1.6K views04:43

Открыть/Комментировать

2022-01-11 07:42:01 11 января — Проклятие смоковницы и изгнание торгующих

Вопрос, который не может не возникнуть при чтении сегодняшнего евангельского рассказа: в чем была виновата смоковница, если еще не настал сезон собирания смокв? Иисус очень хорошо знал, что смоковница не может дать плодов раньше начала лета (Мф. 24:32; Мк. 13:28). Более того, однажды Он произнес притчу, в которой привел в пример человека, бережно отнесшегося к бесплодной смоковнице. Сам Иисус ведет себя, как кажется, прямо противоположным образом. Он знает, что еще не время для плодов, и тем не менее, проклинает дерево. За что? По-видимому, ответ надо искать не в буквальном смысле происшествия, а в том символизме, с которым в проповеди Иисуса связана тема деревьев и плодов.

Слово «плод» указывает на тот результат, который Иисус ожидает от Своих учеников. Этот результат, однако, может быть достигнут только в том случае, если они пребудут на лозе, то есть в единстве с Учителем. От Него проистекают те живительные соки, которые питают все дерево Церкви и дают возможность каждому ее члену приносить плоды.

Поведение Иисуса в храме, когда Он выгнал из него продающих и покупающих (Мф. 21:12–13; Мк. 11:15–17; Лк. 19:45–46; Ин. 2:15–17), напомнило ученикам слова псалма: «Ревность по доме Твоем снедает меня» (Пс. 68:10). Но слова, которые Иисус обратил к изгоняемым, были не чем иным, как аллюзией на слова пророка Иеремии: «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?» (Иер. 7:11).

Проклятие смоковницы стало последним зафиксированным в Евангелиях чудом Иисуса, если не считать исцеление слуги первосвященника, которому один из учеников отсек ухо в момент ареста Иисуса (Лк. 22:51). Смысловая нить протягивается от первого чуда — превращения воды в вино — к последнему. Но если первое чудо было явлением Божией милости, то последнее становится явлением Божьего гнева.

И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то́ ученики Его. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви́! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет.

Мк. 11: 11-23

1.7K views04:42

Открыть/Комментировать

2022-01-10 07:41:01 10 января — Исцеление слепого Вартимея

В сегодняшнем евангельском чтении описано исцеление слепого Вартимея в Иерихоне (Мк. 10:46–52).
В Евангелиях упомянуты многочисленные случаи исцелений от слепоты. В Ветхом Завете тема слепоты не играет сколько-нибудь заметной роли. Там нет ни одного примера чудесного избавления от слепоты под действием силы Божией. Тем не менее, упоминания о слепоте и слепых встречаются неоднократно. Обращаясь к Моисею, Бог говорит: «Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь [Бог]?» (Исх. 4:11). В Псалтири говорится о том, что «Господь отверзает очи слепым» (Пс. 145:8). У пророка Исаии обетование эры Нового Завета, благословенного дня Господня, связано с исцелением от слепоты: «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых» (Ис. 29:18); «тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся» (Ис. 35:5).
По мнению некоторых ученых, евреи, ожидавшие Мессию на протяжении многих веков, не предполагали, что Он будет целителем: в литературных памятниках до 70 года нет упоминания об этом. Это, однако, верно лишь отчасти и может быть оспорено. Одно из пророчеств Книги Исаии, цитируемое Евангелистом Матфеем применительно к Иисусу (Мф. 12:18–21), содержит, в числе прочего, обетование об избавлении от слепоты. Конечно, речь у Исаии идет об избавлении от духовной слепоты и возвращении духовного зрения. Тем не менее, нельзя не усматривать связь между обетованиями Ветхого Завета и теми рассказами о чудесах Иисуса, которые мы находим в Евангелиях. Эту связь хорошо видели Евангелисты.
В сегодняшнем повествовании об исцелении Вартимея мы видим, как слепой сбрасывает с себя верхнюю одежду: деталь, которая придает повествованию дополнительную достоверность. Зачем он ее сбросил? Вероятно, чтобы она не мешала ему быстрее подойти к Иисусу. В то же время, эта деталь имеет и символический смысл. Вряд ли у слепого, сидевшего при дороге, было что-нибудь кроме верхней одежды: она была его единственным земным стяжанием. С легкостью, не раздумывая, он расстается с ним, чтобы последовать за Христом.

Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.
Мк. 10: 46-52

1.2K views04:41

Открыть/Комментировать

2022-01-09 07:47:01 9 января — Бегство в Египет

Евангелие, которое мы слышим сегодня, читалось недавно – на литургии 8 января. Оно повествует о бегстве Иисуса с родителями в Египет.
Иисус родился в Вифлееме и именно этот город и его окрестности становятся местом кровавой драмы — избиения младенцев по приказу Ирода (Мф. 2:16). Вся эта история, как мы можем предположить, продолжалась не менее трех лет, учитывая возраст убитых Иродом младенцев, к которому надо прибавить время на путешествие Святого семейства в Египет и обратно. Из рассказа следует, что Матфей считал Вифлеем родным городом Иосифа, так как там находился его «дом». Переселение в Назарет представлено как вынужденная мера.
В последнем стихе данного отрывка мы читаем: «И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». Слово «назорей» в Ветхом Завете употреблялось для обозначения людей, дававших (как правило, на какой-то срок) обет вести аскетический образ жизни, в частности, не пить вина, не стричь волос и не прикасаться к мертвому телу (Числ. 6:1–7). В греческом тексте Евангелия от Матфея название галилейского города Назарет становится созвучным слову «назорей». У соответствующих еврейских слов нет точного соответствия. Тем более очевидно на уровне греческого текста намерение Евангелиста Матфея увязать место, куда поселился Иосиф с Марией и Младенцем после возвращения из Египта, с ветхозаветным обычаем назорейства.
Предпринимались попытки найти связь названия города Назарет и термина «назорей» в Евангелии от Матфея на уровне еврейского текста: слово «Назарет» созвучно знаменитому мессианскому титулу из пророчества Исаии — «отрасль» от корня Иессея (Ис. 11:1). На возможность такого понимания указывал уже Блаженный Иероним.
Высказывалась гипотеза о том, что Назарет был местом, где во II веке до Р. Х. поселилась группа назореев, в честь которых город и получил свое название. Однако эта гипотеза не имеет подтверждения в исторических источниках.

Когда же они отошли,- се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода,- се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Мф. 2: 13-23

335 views04:47

Открыть/Комментировать

2022-01-08 07:46:01 8 января — Бегство в Египет

В читаемом сегодня евангельском повествовании описаны события, произошедшие приблизительно через два года после рождения Иисуса: бегство Иосифа и Марии с Младенцем в Египет (Мф. 2:13–15) и избиение младенцев разгневанным царем Иродом (Мф. 2:16–18).
В Египет Иосиф с Марией отправляется не только из опасения за судьбу Младенца, но и «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:15). Иными словами, посетить Египет и вернуться оттуда было необходимо для Сына Божия, чтобы сбылось сказанное через пророка. Здесь Матфей цитирует Книгу Осии, где говорится от лица Бога: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1).
Исход из Египта был главным событием в жизни Израильского народа: этому событию посвящено главное священное воспоминание — Пасха. Матфей протягивает нить между этим событием и возвращением Святого Семейства в Иудею. Подобно Моисею, выведшему Израильский народ из египетского плена, младенец Иисус возвращается в землю Израильскую после вынужденного пребывания в Египте.
В Назарете Иосиф с Марией поселяются, согласно Матфею, во исполнение сказанного через пророков, «что Он Назореем наречется» (Мф. 2:23). Нигде в Ветхом Завете мы не находим пророчества о том, что Мессия будет назореем. Вряд ли, однако, Евангелист ссылается на некий неизвестный нам источник, как думают некоторые ученые. Скорее, здесь протягивается нить между судьбой Иисуса и историей рождения Самсона от Маноя и его неплодной жены, которой явился ангел со словами: «Вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына... От самого чрева младенец сей будет назорей Божий» (Суд. 13:2–5).
Рассказ об избиении младенцев имеет параллели в исторической литературе за пределами христианской традиции. Об этом эпизоде упоминается в труде языческого автора Макробия (V в.) «Сатурналии», который рассказывает об императоре Октавиане Августе: «Так как он услышал, что среди мальчиков-двухлеток, которых приказал истребить в Сирии царь иудеев Ирод, оказался даже его сын, сказал: лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном».
Можно предположить, что Макробий узнал об избиении младенцев Иродом из христианских источников, а рассказ о реакции на новость императора Августа был не более чем анекдотом. Тем не менее, наличие этого упоминания у Макробия служит косвенным подтверждением историчности повествования Матфея об избиении младенцев.

Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
Мф. 2:13–23

743 views04:46

Открыть/Комментировать