«Я» и «не-я» в психотерапии и буддизме (отрывки) … Теперь пр | Чувствуя Жизнь с А.ХО

«Я» и «не-я» в психотерапии и буддизме (отрывки)

…

Теперь предположим, что я обращаюсь к той части себя, которой свойственна самокритика, которая упрямо отказывается двигаться вперед или испытывает боль, с предложением рассказать или показать мне то, что она хочет сообщить. Первое, что я обнаружу: эта часть меня больше чем что-либо другое просто хочет быть увиденной и услышанной. Но следующее, что я обнаружу, это то, что, несмотря на настоятельную потребность быть увиденной и услышанной, эта часть, как и любая другая, не покажет себя и не будет взаимодействовать со мной, если почувствует, что я подхожу к ней с предубеждениями или суждениями. То есть если она чувствует, что я хочу ее исправить, изменить, подавить или избавиться от нее. С другой стороны, если мой подход искренен, часть, как правило, откликнется на мой интерес и покажет или расскажет мне то, что она хочет, чтобы я понял. Это не просто «техника» или «упражнение» — это встреча в реальной жизни, в реальном времени, в которой я взаимодействую с частями себя с позиции «не-я».

…

Даже при успешном лечении части не исчезают. Они остаются частью меня. Терапевтическая цель IFS, таким образом, заключается не в том, чтобы объединить части в единую личность или изменить, исправить, избавиться от них, так же как дирижер не стал бы выбрасывать отдельные инструменты из оркестра, когда они играют невпопад. Также не является целью «трансцендировать» «нежелательные» или «нездоровые» части — ошибочное представление в некоторых духовных традициях. Нет инструментов — нет оркестра. Вместо этого, цель интеграции — помочь им научиться работать вместе в поиске предпочтительной роли, которая способствует благополучию системы в целом.

…

С позиции «не-я» можно относиться ко всем частям себя с искренним любопытством и состраданием: ценить то, что каждая часть пережила и как долго и тяжело она трудилась ради нас. Забота и сострадание спонтанно направляются к раненым частям нас самих. На самом деле ничего не нужно исправлять или менять; каждая часть точно знает, что ей нужно для продуктивного и мирного существования во внутренней семейной системе.
Такая работа с собой имеет свой психологический эквивалент в тантрической практике тибетского буддизма. Вместо того чтобы пытаться погасить «неблаготворные» состояния ума (акусала-читта) и заменить их «благотворными» (кусала-читта), тантрическая мудрость сообщает нам, что все состояния ума являются ценными энергиями, которые могут быть преобразованы в благотворные качества: гнев — в доброту, жадность — в щедрость, заблуждение — в проницательность. Любая проблемная часть нас самих может стать благодетелем. Любой враг может стать союзником. Те части меня, которые терпят поражение, испытывают тревогу, травмированы или агрессивны и разрушительны, могут открыть для себя новые и более конструктивные роли.

…

Что я обнаруживаю, когда часть отходит, и я больше не идентифицирую себя с ней как со «мной»? Как любил говорить индийский мудрец Рамана Махарши: «Позвольте приходить тому, что приходит. Отпустите то, что уходит. Наблюдайте, что остается». Что остается? Нечто, что полностью отличается по своей природе от моих частей.

…

Автор: Энглер Джек
Клинический психолог, психотерапевт. Преподаватель и супервизор по психотерапии на факультете психиатрии Гарвардской медицинской школы.

См. https://eroskosmos.org/self-and-no-self/


#просветление #духовный_путь #любовь_к_себе #принятие #осознанность #духовные_практики #медитация #эмоции_чувства #ахо_рекомендует