ГРЕЧЕСКИЕ МИФЫ #42: БЛАЖЕННЫЙ. ЧАСТЬ 2 Праздники прошли, а | Владислав Ковынев
ГРЕЧЕСКИЕ МИФЫ #42: БЛАЖЕННЫЙ. ЧАСТЬ 2
Праздники прошли, а потому можно возвращаться к привычной жизни. Сегодня я бы хотел продолжить разговор о греческом существительном μακάριος (макáриос), которое означает «блаженный». В прошлый раз мы изучали использование данного слова в античной литературе, а теперь я предлагаю посмотреть на его употребление в Священном Писании.
Итак, существительное μακάριος (макáриос) появляется в Септуагинте преимущественно для перевода трех еврейских слов: существительного אֶשֶׁר (эшéр, «блаженство»), глагола אָשַׁר (ашáр, «называть блаженным») и междометия אַשְׁרֵ֣י (ашрé, «(как) блажен...»). В отличие от древнегреческой литературы, Ветхий Завет никогда не применяет данные термины по отношению к Богу (ср. 1 Тим. 1:11; 6:15), используя их исключительно в контексте человека.
Как мы помним, греки понимали блаженство преимущественно в материалистическом ключе: отсутсвие страданий, богатство, социальный статус и т.д. На первый взгляд может показаться, что Ветхий Завет отражает схожее мироощущение, поскольку нередко связывает блаженство с чисто земными благами: хорошая жена (Сир. 25:8; 26:1), потомство (Быт. 30:13; Пс. 126:5; Сир. 25:7), физическая красота (Песн. 6:9), богатство (Иов. 29:10–11; Ис. 32:20), мудрость [1] и т.д. Однако такое впечатление весьма обманчиво.
Тот же Ветхий Завет неоднократно предупреждает нас о том, что судить о подлинном состоянии человека, опираясь лишь на внешнее и сиюминутное, весьма опасно: «Прежде смерти не называй никого блаженным» (Сир. 11:28). Смысл данного текста в том, что нынешняя жизнь весьма обманчива, и то, что сегодня кажется блаженством, в конце концов может оказаться чем-то противоположным.
Богатство, успех, статус — все это может быть «побочным эффектом» блаженства, но никак не его сутью. Подлинное же блаженство заключено в духовном и сокрыто от посторонних глаз. Так, блажен тот, кто уповает на Господа и боится Его [2], кто является частью Его семьи [3], кому Он простил грехи (Пс. 31:1–2), кто побеждает грех [4], кто вразумляем Богом даже через страдания [5] и, конечно же, кто будет спасен в конце времен (Дан. 12:12; Тов. 13:14).
Обращаясь к Новому Завету, необходимо отметить, что практически все макаризмы, которые мы в нем находим, помещаются в эсхатологический контекст, подчеркивая счастье тех, кто стали / станут соучастниками Божьего Царства. Именно по этой причине мы нередко встречаем так называемые священные парадоксы (Мф. 5:3–10; Лк. 6:20–22), переворачивающие с ног на голову все светские представления о жизни и открывающие верующему путь в Царство.
Так, например, блаженны не богатые и статусные, а бедные и униженные (Мф. 5:3; Лк. 6:20); не благоденствующие в этой жизни, но гонимые и даже убиваемые [6]; не множащие ложь и зло, но жаждущие правды (Мф. 5:6).
Блаженны те, кто слышат весть о Царстве (Мф. 13:16); кто верят даже вопреки обстоятельствам (Лк. 1:45; Ин. 20:29); кто несут свою веру до конца (Мф. 11:6; Лк. 7:23); кто бодрствуют в ожидании Господа [7]; кто слышат Его слово и исполняют Его [8]; кто переносят искушения (Иак. 1:12); кому прощены грехи (Рим. 4:7–8) и, наконец, кто войдут в Царство Небесное [9]. Почему они блаженны? Не потому, что получат от жизни все здесь и сейчас, а потому что наследуют настоящую жизнь: мир с Богом и вечное пребывание с Ним.
Итак, блаженный — это подлинно счастливый, но настоящее счастье, к сожалению, многим совершенно не интересно.
———
[1] Притч. 3:13; Сир. 14:20; 25:9; 37:24; 50:28; 3 Цар. 10:8; 2 Пар. 9:7.
[2] Пс. 2:12; 33:9; 39:5; 83:5–6; 111:1; Притч. 16:20; 28:14; Сир. 34:15; Ис. 30:18; Тов. 13:15.
[3] Втор. 33:29; Пс. 32:12; 64:5; 83:5; 88:16; 143:15; 145:5.
[4] Сир. 14:1–2; 25:8; 28:19.
[5] Иов. 5:17; Пс. 93:12; Тов. 13:16; ср. 4 Маккавейская, 7.15; 10.15; 12.1; 18.13.
[6] Мф. 5:11; Лк. 6:22; 1 Пет. 3:14; 4:14; Откр. 14:13.
[7] Мф. 24:46; Лк. 12:37–38, 43; Откр. 16:15.
[8] Лк. 10:23; 11:28; Ин. 13:17; Иак. 1:25; Откр. 1:3; 22:7, 14; ср. Мф. 16:17.
[9] Лк. 14:14–15; Откр. 19:9; 20:6.
#греческие_мифы
