Году в 2010 оказался я впервые в Стамбуле - просто так ходил п | Caucasian Tashkeel

Году в 2010 оказался я впервые в Стамбуле - просто так ходил по улицам сутки напролёт и смотрел на все разинув рот.

На не помню уже на какой день прибывания в древнем городе, познакомился с двумя иранскими туркменами (до этого и не знал что туркмены в Иране есть тоже) - посреди жаркого дня я бесцельно сидел во дворе известной в определенных кругах мечети Исмаил Ага, возле мраморного фонтана и просто наблюдал за происходящей в Чаршамба движухой, переживая культурный шок.

Эти двое подошли что-то спросить, поняли что я тоже не местный и из любопытства разговорились со мной. Дядьки мне сразу понравились, особенно тот которого звали Абдур-Рахим. Внешность его была нечто между Owais Qadri в молодые годы и Довлатовым, если бы Довлатов не страдал алкоголизмом и занимался спортом. Высокий, могучего телосложения смуглый человек с длинной чёрной бородой в белоснежной рубахе и таком же тюрбане - у себя дома в Иране он был был ахундом, это вроде имама. Второй по проще- не учёный, не имам, с более азиатскими чертами чем первый, и укорочённой рыжей бородкой. Его имя я не помню.

Приехали они в Стамбул по торговым делам и остановились в завие-текке где-то в городе, но далековато отсюда.

- А не хочешь пойти с нами? В завие переночуешь. Пошли?

- А пошли!

*Надо сказать, что соглашаясь автор ещё пребывал в парадигме каких то представлений о Турции времён радикального кемализма и мыслил в духе «Ататюрк завии все закрыл - наверное какое-то историческое здание, гостиница может...». Дальше увидите как оказалось на самом деле.

Ну и мы пошли.

Дорога была долгая - дважды пересаживались на разные линии метробуса и я сразу перестал понимать куда мы движемся и в какой стороне район Лалели где моя гостиница и мой паспорт, оставшийся в ней. Да и некогда было думать про это - у нас была интереснейшая беседа. Мои спутники принадлежали к какой-то реликтовой школе ханафитского мазхаба, они одинаково неприязненно относились и к арабским ханафитам «модернистам» (если такой термин уместен), и к крайним суфиям барелви - когда я сказал Абдур-Рахиму что он похож на барелвита Увайса Кадри - он недовольно попросил меня никогда больше так не говорить,и прочитал лекцию о порочности барелвитских убеждений. При этом, он критиковал и деобанди, за какие то мнения, которые считал уступкой салафитскому лобби. Под конец он меня ошарашил тем что положительно относится к суфию Сайфур-Рахману, основателю ветви Сайфия (это те люди, которые от таваджуха впадают в джазба, очень много видео с их критикой на урду в интернете).

-Ты же не любишь барелви! Они тоже барелви!

-Нет. Барелви и сайфи - враги!

При этом сам тут же сделал оговорку что не состоит ни в каком тарикате и просто любит всех праведников и ученых.

К слову, я тогда турецким владел ещё хуже чем сейчас, но знал много арабских и, предположительно, персидских слов которые запоминал там тут. Из всего этого складывался язык на котором я с ними объяснялся, а они со мной.

Два часа дороги пролетели незаметно, и мы к закатному намазу добрались до завии.

Это была самая настоящая завия - там жил шейх, постоянно приезжали и уезжали мюриды, а кто-то оставался на постояной основе.

Как я понял в завии заправлял вакиль иракского суфия Сираджуддина Османа, о котором я слышал до этого. Но дело в том, что тот давно уже умер, а вакиль продолжал принимать людей уже от своего имени. Как человек впитавший дагестанскую традицию подхода к теме суфийских иджаз, со скрупулезным выпытыванием всех деталей, я счёл что этого уже хватает чтобы списать всех присутствующих в псевдо-суфии и постараться быстрее отсюда убраться. Отчасти я оказался прав и вы это увидите.

___

Продолжение интересно?