🟩𝙸𝙽𝚂𝙸🟩

2023-01-07 21:29:01
МИКРОКОСМ, МАКРОКОСМ И МЕЗОКОСМ

1.
Хоть мировоззрение Вед и было дуалистическим, оно, тем не менее, допускало — через жертвоприношение — прорыв или переход между человеком здесь, в мире, и богами там, на небе, между человеческим миропорядком и божественным космопорядком (которые вместе образовывали единое целое, называемое ṛta (рита)).
В качестве механизма или шаблона перехода между двумя порядками бытия, человеческим (адхиатман) и божественным (адхидевата), жертвоприношение приобрело собственный онтологический статус. То, что относилось к жертвоприношению (яджня) и к тому стержню между человеческим и божественным мирами, без которого ни один из них не мог бы устоять, называлось адхияджня.
Эта трёхсторонняя конфигурация применялась во множестве сфер, в самых разных религиях, философиях и науках, включая йогу и алхимию. Я называю три члена этой конфигурации — человеческое / промежуточная структура / божественное — микрокосм / мезокосм /макрокосм.*
Со временем сам механизм жертвоприношения возобладал как над людьми, которые его проводили, так и над богами, которым приносились жертвы, и, таким образом, мы обнаруживаем, что в десятом-восьмом веках до н.э. свод откровений, известный как Брахманы (жреческие книги), утверждал, что жертвоприношение (или ритуал жертвоприношения) — это единственное, что имеет смысл во вселенной. ...
Жертвенный миропорядок был двойственным: существовал резкий разрыв между человеческим порядком и божественным, космическим порядком, преодолеть который могла только жертва. ... Следовательно, метафизика, вытекающая из этой системы, предполагала, что строительные блоки реальности дискретны и непроницаемы. Её динамика заключалась в дифференциации и реинтеграции. Этот дуалистический подход ... снова и снова повторяется ... при описании вселенной, в которой всё в конечном счете состоит из Двух.
Из этой дуалистической системы или, возможно, в ответ на неё возникло другое направление мысли, мистическое и монистическое, которое, напротив, предполагало непрерывность бытия, неразрывно простирающуюся от Высшего Абсолюта до низших форм бытия, до инертного вещества. Поскольку всё сущее и всякая сущность были эманированы из первичного и окончательного источника, они каким-то образом участвовали в самом бытии этого Абсолюта. ... Эта гносеологическая доктрина ... утверждала, что все тела, и в особенности все души (атман), сопричастны природе абсолютной или универсальной души (брахмана). Если «атман — это брахман в горшке [теле]», тогда нужно просто разбить горшок, чтобы полностью реализовать изначальное единство индивидуальной души с той Полнотой Бытия, которое и есть Абсолют. Познать это означало стать Им. Этот ранний монизм известен под названием Веданта, поскольку он раскрывается в Упанишадах, которые суть «конец (анта) Вед».
Все мнимые противоречия — между богом и человеком, мужчиной и женщиной и т. д. — здесь как бы сгорают в огне йогических аскез (тапас), воспринимаемых как интериоризация жертвоприношения.
Представление о переходе (с одного плана на другой) метаморфируется в понятие трансформации (один план изначально и в конечном счете есть то же самое, что и другой), при этом само человеческое тело становится местом жертвоприношения, а человеческая душа есть внутренний Абсолют. Эти две динамические системы: дуалистическая (дифференциация и реинтеграция) и монистическая (эманация и сопричастность) ... крайне важны для понимания любой индийской метафизической системы.
...
С монистической (или пневматической) точки зрения индийских гносеологий, основанных на йоге, именно дыхание - вдох и выдох - объединяет микрокосм с макрокосмом (Атман можно перевести как «дух» или «дыхание»). Лунные месяцы, солнечные годы и т. д. — это множество временных мезокосмов, уровней, на которых человек присоединяется к Абсолюту через биполярную динамику вдоха и выдоха. Именно по этой причине контроль над дыханием играет ​​первостепенную роль во всем йогическом процессе.
____ Открыть/Комментировать

2023-01-06 21:01:46 Бесспорно, Алистер Кроули занимает особое место в истории оккультизма. И это так не только из-за огромного влияния, которое он и его работы оказали на развитие эзотерических и новых религиозных движений в ХХ столетии. Важность его работ также проистекает из оригинальности и творчества его мысли, которая обновляет и переосмысливает значение оккультных практик в современном мире. Он почти парадигматически представляет попытки оккультизма в целом прийти к соглашению с традиционными эзотерическими концепциями в мире, глубоко трансформированном в культурном и социальном плане под влиянием секуляризации и современности.

Этот исторический феномен принимает разнообразные формы. Одна из самых значительных может быть охарактеризована как психологизация и натурализация эзотерики, особенно заметная между второй половиной XIX и первой половиной ХХ веков. В последние годы это явление вызывает повышенный интерес учёных, и некоторые из них, такие как Алекс Оуэн, Воутер Ханеграаф и Эгиль Аспрем, уделяют особое внимание роли, которую играет оккультизм в целом, и Алистер Кроули в частности.

В этой статье я сначала рассмотрю отношение Кроули к психическим и спиритуалистическим явлениям, а затем сосредоточусь на его взглядах на два аспекта оккультной практики - йогу и магию соответственно. Очевидно, что исчерпывающее исследование этих тем выходит далеко за рамки данной статьи. Моя цель состоит в попытке скромно сосредоточиться на том, как Кроули пытался натурализовать и психологизировать традиционные интерпретации духовных практик, и, следовательно, показать, какое значение его мысль сыграла в процессе трансформации эзотеризма, о которой я говорил выше. Это также позволит мне ответить на некоторые особенно интересные связанные вопросы. Например, насколько радикальным был Кроули в своей психологической и натуралистической интерпретации оккультных переживаний? Всегда ли он рассматривал последние как результат изменения сознания, как он, кажется, подразумевает в некоторых местах, или же существовало защищённое ядро, где не допускалось бы «расколдованное» видение оккультного опыта? Мы увидим, что призвание Кроули как пророка новой религии, вероятно, создало когнитивное препятствие, которое помешало ему довести процесс психологизации до его логического завершения.

Марко Пази, "Разновидности магического опыта: взгляд Алистера Кроули на оккультную практику" Открыть/Комментировать

2023-01-06 15:20:21 Эта глава будет посвящена изучению происхождения черепа (kapala) в тантрических линиях, особенно у «носящих череп» (kāpālika), неортодоксальной традиции, которую исследовали Лоренцен, Сандерсон, Торжок и др. В ней я представлю имеющиеся данные, исследую сложности и продемонстрирую доказательства, которые до сих пор не рассматривались. Основной аргумент заключается в том, что использование чаш из черепа и черепов в целом в религиозных и нерелигиозных целях распространено гораздо шире, чем предполагалось. На протяжении некоторого периода своей ранней истории эта практика была тесно связана с теми, кто поклонялся пишачам или родственным духам в Индии, от кого шиваиты и другие, по-видимому, переняли символизм и поведение.

Tantra, Magic, and Vernacular Religions in Monsoon Asia

Рональд Дэвисон, "Ранние источники тантризма. Черепа и чаши из черепов" Открыть/Комментировать

2022-12-22 09:27:36 ​​"Три двойки наступившего года вдохновляют посвятить больше внимания двойственности, диалектике, дихотомиям и полюсам (в динамике их взаимодействия)." Написав это 2 января 2022 года, мы ещё не представляли всей зловещей буквальности этих слов. Но через 2 месяца реальность раскололась и мощный вихрь поведенческой клоаки безвозвратно пресуществил коллапсирующий социум. Эсхатон был имманентизирован. Тёмные времена сокрушили и обесценили автомат позитивных аффирмаций и эго-рефлексий, не составляющих ни малейшего контраста Бездне чёрных энергий, работа с которыми требует иных режимов и фокусировок.
Предыдущий год, интуитивно посвящённый схождению в хтонические зыби, был подытожен переводом работы "Генеалогия Некротипов:Миф о спуске в преисподнюю в литературе постмодерна."
Начав этот год "Явлением Орфея в архаическом мире", мы обрели надежду (и неожиданный паззл "революционной теории") Орфического Возрождения под эгидой Древнейшей из Древнейших, благодаря работе Ральфа Абрахама "Хаос, Гея, Эрос" и сборнику триалогов Р. Абрахама, Т. МакКенны, Р. Шелдрейка "Хаос, Творчество и Космическое Сознание".
Дальнейшие изыскания привели нас к наследию шамана-математика Чарльза Мьюзеса. Переводы книг "Судьба и Контроль в человеческих системах" и "Вечная Дверь: Руководство следующему Путём Льва" заняли своё место в герметическом скриптории, а "Вечный Путь Богини", и некоторые главы "Судьбы и Контроля" и "Вечной Двери" есть в открытом доступе.
Также, в общем орфическом потоке, была переведена фундаментальная работа А. Ригопулоса о триипостасном Даттатрейе "Даттатрейя: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара."
Последняя четверть уходящего года в основном была посвящена алхимическим штудиям в герметическом режиме.
Сегодня, 22 декабря 2022 года, когда Макрокосмическая Ночь Пана безупречно сочетала Зимнее Солнцестояние и Безлуние, мы можем сказать, что это был (пока ещё ни с чем) несравнимо сложный, трагический, чудовищный но и необычайно продуктивный год. И не только у нас. Братский Катабач осуществил издание гримуара Чёрного Солнца Liber Nigri Solis и завершил перевод "Пиастров" Д. Г. Уайта (и это не тот Д. Г. Уайт, который скрупулёзно исследовал обширную алхимическую традицию Индии в своей работе "Алхимическое Тело: традиции сиддхов в средневековой Индии", но постхаосмагический Д. Г. Уайт).
Кривая тропка антитрадиционно-контринициатических изысканий во время чумы в Твердыне Мракобесия ведёт нас дальше в сгущающейся тьме. Открыть/Комментировать