2023-01-09 05:34:27
ЛЕКТОН
В литературе много говорится об эллинистических, неоплатонических,
гностических и христианских корнях герметизма, в то время как не
вычленены истоки такой дисциплины как алхимия, которая справедливо признается практическим дополнением к ренессансному Герметическому своду.
Однако при пристальном изучении алхимических трактатов
проявляется совершенно иная картина. Истоки алхимических практик
восходят к другим, чем принято считать, культурным явлениям и
направлениям философской мысли, а сама алхимия в процессе своего
исторического пути заявляла о себе как комплексе духовных практик,
неизменных во времени по сути, но впитывающих в себя из каждой
исторической эпохи необходимые философские аргументы собственной «легализации».
...
Анализ источников показал, что «естество-испытание» того времени
находилось под глубоким впечатлением герметических представлений о существовании prima materia – внутренней энергетической сущности всех вещей во вселенной, основного движителя превращений материи.
... При анализе понятия «алхимическое Воображение», был сделан вывод, что оно не имеет ничего общего с понятием «воображение», принятым в психологии. Оно представляет собой «мышление образами», которое дает возможность заглянуть за подкладку мира – в область между объектом и субъектом. ... Космос смыслов в алхимическом трактате пребывает в виде голограммы сосуществования и взаимодействия, а не в последовательности этапов их становления. ... «Язык птиц» алхимических трактатов был направлен не столько на сокрытие их смыслов, сколько на раскрытие способности читателя к «мышлению образами».
Сочетание четких значений и иерархий алхимических арканов, с размытыми символическими формами их описаний, создавали эффект перемещения восприятия из обычного состояния в более пластичное, текучее, подвижное. Повторение одних и тех же знаков с разными смысловыми посылами, приводили читателя к созерцанию глубины, перспективы и внутренних структур материи, подготавливая его к процессу инициации.
...
На основе анализа выявлено, что многие постулаты алхимиков имеют
сходство со взглядами философии Стои, а именно: 1) тяготение к
человеческой субъективности; 2) представление о телесности Души; 3)
обращение к двум принципам сущего: действующего и страдательного (у алхимиков – активного и пассивного); 4) добродетель имеет не этические, а оперативные назначение и смысл.
... Рассмотрение алхимической добродетели в качестве создания условий для раскрытия смысла природы, приводит нас к
стоическому понятию «лектон», как к смыслу предметов. Лектон стоиков – это смысл, бестелесный, абстрактный и иррелевантный. Однако реальность, осмысленная через «лектон» - подлинная реальность, которая телесна и осмысленна. Здесь «Pyr technicon» стоиков с его бесконечными эманациями, составляющими целую иерархию бытия, тесно смыкается с понятием «Prima Materia» алхимиков.
В таком свете алхимия предстает как оперирование чистыми (химически чистыми) смыслами, что означает – оперирование Prima мateria – лектон огненной пневмы. Теург-алхимик посредством своих практик овладевает Prima materia космоса = пневмой и начинает прозревать – видеть не только лектон всей совокупности вещей, но и истинную Причину – Логос – Творческий огонь, а, овладев этим умением в полной мере, сам становится вровень с демиургом.
(Клещевич О. В. "ПРОБЛЕМА СОДЕРЖАНИЯ АЛХИМИЧЕСКОГО ТРАКТАТА XVI-XVII ВВ. КАК ПОСОБИЯ ПО ДУХОВНОМУ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ ЧЕЛОВЕКА")
864 views02:34
𝙸
