ИстFAQ

2019-06-06 14:30:16 Несоветская жизнь: приглашаем на дискуссию «Россия №2: первая волна русской эмиграции»

История русской эмиграции первой волны полна недосказанностей. Всегда ли существование людей после отъезда сводилось к выживанию? Что мы знаем о мотивации эмигрантов: почему и куда они уезжали, чем отличалась их жизнь в Париже, Константинополе, Берлине, Харбине или Шанхае? И осуществлялись ли попытки выстроить альтернативное советской России гражданское общество? Эти и другие вопросы обсудят историки Марина Сорокина, Кирилл Соловьев и бессменный ведущий проекта «Исторический момент» Николай Сванидзе.

Когда: 11 июня в 19:00
Где: Шанинка, Газетный пер., 3/5.
Регистрация: https://bit.ly/2MoTpkc Открыть/Комментировать

2019-05-17 17:14:17 Неожиданное возвращение с супер рекомендацией!!!!!
В общем, создатель этого канала ездит с детства на Летнюю школу русского репортера. Потрясающее место с невероятной атмосферой образования и свободы. Воплощение мечты о том, как должна выглядеть среда для обучения взрослых и детей. Сам я катаюсь на отделение Социальных наук (раньше учеником, потом студентом, теперь преподавателем). Подать заявку вот здесь: https://letnyayashkola.org/social/
Торопитесь, осталось чуть-чуть!! Больше инфы о школе смотрите на сайте. Увидимся летом в палатках и аудиториях Летней школы. Открыть/Комментировать

2018-11-08 07:55:59 XIX век на Аппенинском полуострове был богат на события. Шла война за независимость от Австрии, организовывались восстания в Папском государстве, Сицилии, Неаполе, Тоскане... Главной революционной силой начала XIX века в раздроблённой Италии стали карбонарии (подробнее о них вы можете прочитать в одном из постов выше).
Первые сообщества возникли в Италии еще при Наполеоне, а распространились в годы правления Иоахима Мюрата в Неаполитанском Королевстве (1808 - 1815). Тогда для появления тайного революционного движения существовали все предпосылки: упадок сельского хозяйства, огромные налоги, усиление полицейского режима, ухудшение условий жизни крестьян.
В 1813-1814 годы карбонаризм приобретает массовый характер, происходят первые крупные восстания: осенью 1813 года в Калабрии, весной 1814 - в Абруццо. С ухудшением положения на полуострове растёт популярность общества (в Неаполитанском королевстве каждый двадцать пятый житель - карбонарий). Народ видит в них «Робин Гудов», и правительство понимает, что бороться с движением, охватившим всю разрозненную Италию, уже слишком поздно.
В 1815 по итогам Венского конгресса на Аппенинском полуострове восстановлены старые монархии. Для карбонариев, впрочем, перемены не столь значительны - зависимость от Франции сменилась зависимостью от Австрии, и главной целью общества по прежнему остаётся борьба за национальную независимость и введение Конституции.
В 1820 под влиянием известий об Испанской революции активность сообщества возрастает, и в июле того же года первый полк карбонариев поднимает восстание. Оно быстро охватывает все Неаполитанское королевство и заканчивается подписанием Конституции. Казалось бы, это победа, но после достижения цели среди карбонариев происходит раскол. Чёткая программа действий так и не утверждена, в народе (и особенно в рядах крестьян) назревает недовольство. Уже в марте 1821 австрийцы маршируют по Неаполю, а революционеров активно преследуют.
Подводя итоги, можно сказать, что в XIX веке карбонарии сыграли важную роль в событиях, произошедших в Италии, а Неаполитанская революция хоть и не стала успешным демократическим переворотом, но во многом подготовила идеологическую почву для более успешной национально-освободительной борьбы.
#Лена Открыть/Комментировать

2018-10-31 13:47:11 Сегодня 31 октября! Уже совсем скоро зажгут свечи в причудливо вырезанных тыквах, и сотни детей, переодетых в монстров, будут стучаться в двери со словами «trick or treat».
Несмотря на популярность праздника, немногие знают его историю. Например, то, что корни Хэллоуина восходят к традициям древних кельтов, живших на территории современных Ирландии и Шотландии. Если быть точнее, к их языческому празднеству - Самайну, первые описания которого встречаются ещё в ирландской литературе Х века. Что же это такое? Самайн - это один из четырёх главных праздников кельтов, который знаменовал начало зимы (год у кельтов делился всего на 2 сезона - зиму и лето). Отмечался он в ночь на 1 ноября. По легенде, в это время границы между миром живых и миром мертвых стирались, и потусторонние силы пробирались на землю. Для того, чтобы защититься от них, люди гасили в своих домах огонь, надевали звериные шкуры и выходили на улицу, где в это время жрецы-друиды разводили огонь и приносили в жертву животных.
Далее устраивался пышный пир, после которого кельты брали священный огонь и разносили по домам.
Символом праздника была тыква - она означала окончание лета и сбора урожая и отпугивала злых духов зажженным внутри огнём.
После захвата Римской Империей кельтских территорий людям пришлось отказаться от многих языческих празднеств и традиций. Чтобы окончательно их искоренить, в IX веке 1 ноября было объявлено Днём Всех Святых. Однако случилось обратное - Самайн начал праздноваться вновь, и All Hallow’s Even (Канун всех святых) постепенно превратился в Halloween.
В XIX веке праздник был завезён в Новый Свет ирландскими эмигрантами и быстро стал популярным. В наши дни Хэллоуин отмечается в США, Канаде, Великобритании, Японии, Южной Корее, Сингапуре и некоторых других странах.
#Лена Открыть/Комментировать

2018-10-22 22:48:30 В конце XVIII - начале XIX века в Европе существовало множество тайных обществ. Одно из них - карбонарии (или форестьеры), было наиболее активным в Италии в первой трети XIX века.
О его происхождении ходят легенды. Основателями общества в разное время называли Филиппа Македонского и Франциска I. Существовали также теории о том, что «революционные угольщики» вышли из средневековых гвельфов, вынужденных скрываться в лесах и добывать уголь. Возможно, что первыми карбонариями стали шотландские мятежники Раннего Средневековья. На данный момент наиболее распространённая версия связывает возникновение карбонаризма с именем швейцарского отшельника Теобальда, ставшего позднее святым покровителем всех угольных братств.
По структуре организация карбонариев, как и многие другие тайные общества XIX века, была сходна с масонскими ложами. Соблюдалась чёткая иерархия: у ранних карбонариев существовало 2 степени посвящения - «ученик» и «мастер». Затем появилась должность «великого мастера», а ещё позднее число степеней возросло до 9. Общество делилось на ячейки - «венты» (с итальянского «vendita» - так называли лавку, торговавшую углём). Низшие (дочерние) венты подчинялись высшим (материнским). Также от масонов карбонарии переняли наличие специальных обрядов. К одним из важнейших относился ритуал сожжения древесного угля - от которого, возможно, и получило название общество. Более того, они заимствовали символику и «до виртуозности доведённую конспиративность».
Однако, существовали и различия. Во-первых, по составу - если масонство было организацией преимущественно аристократической, то карбонарии принимали в свои ряды всех: горожан, купцов, молодых дворян, офицеров, монахов и крестьян. Отличались организации и по идеям - вступающие в венту карбонарии давали клятву бороться с тиранией за равенство и свободу. В то же время «вольные каменщики» стремились к совершенствованию себя и мира, самопознанию и высокой нравственности, а темы политики и религии на собраниях в ложах считались запретными.
Период наибольшей активности карбонариев приходится на 20-е годы XIX века, но уже в 30-е годы общество в целом перестаёт существовать, и оставшиеся «братья» вливаются в другие революционные организации.
#Лена Открыть/Комментировать

2018-10-05 10:59:26 Феминизм - это движение, которое борется за права женщин. Сейчас оно становится все более популярным, меняет общественные взгляды, нормы и язык. В лексикон входят феминитивы - слова, обозначающие женский род профессионала или деятеля определенной области. Но нечто подобное уже происходило в истории нашей страны.

Считается, что первая волна образования феминитивов нахлынула на общество на рубеже XIX и XX веков. Разумеется, феминитивы существовали и до этого, но они относились к профессиям, считавшимся исконно женскими: кружевница, например. Во второй половине девятнадцатого века возникла необходимость создавать слова, которые могли бы относиться не только к мужчинам, так как женщины все больше и больше внедрялись в производство, образование и другие сферы жизни общества.
Первая волна эмансипации.
Изначально существовало два способа образования феминитивов: использовать суффиксы (например: студентка, телеграфистка) или же употреблять слова мужского рода с пояснительным словом: (женщина-автор). Постепенно пояснительное слово ушло, и некоторые названия профессий стали обозначать и мужской род, и женский: врач, автор. Кроме того, употребление таких «универсальных» названий соответствовало большевистским настроениям общества. Возникали невольные конфликты в процессе развития языка: разница между течениями в социуме стала очевидной, появляющиеся феминитивы буквально соревновались с универсальными обозначениями.
Затем стали уходить слова с суффиксами, от которых сложно образовывать другие слова, так называемые «непродуктивные» суффиксы: «директриса», например, уступила место универсальному «директору».
Некоторым суффиксам (преимущественно -ша) придавался пренебрежительной оттенок (докторша); иногда они становились обозначением для жены мужчины определенной профессии (генеральша), но и такие слова вскоре стали исчезать.
Примерно до 1930 года феминитивы были в активном употреблении, но под давлением «идеологии равенства» вскоре почти пропали из литературной речи, все же появляясь в разговорной.
Таким образом, до второго десятилетия XXI века феминитивы существовали в трёх вариантах: слова, образованные от мужского рода с помощью суффиксов (школьница, учительница); слова, обозначающие оба пола (доктор, филолог); постепенно исчезающие из употребления.

Сейчас же феминитивы переживают новые метаморфозы; в связи с развивающимся течением феминизма уходят и «универсальные» слова: «автор» становится «авторкой», «филолог» - «филологиней» и т. д.
После первой волны закрепились обозначения, подходящие как мужчинам, так и женщинам. Чем же закончится эта? На чьей стороне в итоге останутся язык и история после проверки временем?
#Даша Открыть/Комментировать

2018-10-03 22:01:31 Задумывались ли вы когда-нибудь, почему на картинах и в книгах XVIII и первой половины XIX века нет ночных пейзажей? Ночь была, а её отражения нет.
Вплоть до Великих реформ даже в столицах (что уж говорить про провинциальные города) практически не было уличного освещения. Для нас достаточно тяжело представить абсолютную темноту, но для жителя России Раннего Нового времени это было нормой жизни.
Так, на отдаленных улицах Москвы устанавливались фонари с яркостью всего в 2-4 свечи на расстоянии более 100 метров. Если прибавить к этому плохие дороги (большинство не было замощено) и недостаток полицейских караулов (на всю Москву насчитывалось около 300 стражей порядка), то выходить из дома после заката было не то, что неприятно, но даже опасно.
Но нельзя не заметить, что это беда имела место не только в России. В европейских городах были абсолютно те же проблемы. Правда решаться они стали гораздо быстрее, и к середине XIX века ночное освещение уже было довольно таки развитым в большинстве европейских столиц.
Вот так ночная жизнь на протяжении долгого времени была недоступна людям. Это лишало их определенной степени свободы. Открыть/Комментировать

2018-09-30 17:20:43 Несмотря на, казалось бы, незначительную роль женщины в Средние века, религиозные женские общины могли иметь немалый вес в обществе.
Яркий пример - община (Frauenstift) св.Стефана в Страсбурге. Она значительно отличалась от монастыря: во-первых, сестры давали обет целомудрия только на время пребывания в общине, из которой имели право выйти; во-вторых, они не давали обета затворничества - их часто можно было встретить в городе, а одевались они как богатые светские дамы. Frauenstift также предлагала сёстрам уровень жизни, невозможный в женских монастырях. Но несмотря на все «вольности», члены общины относились к духовному сословию, а одной из их главных обязанностей являлось участие в богослужениях.
В Страсбурге община выполняла не только религиозную, но и социальную функцию: поступление одного из членов семьи в обособленную общину могло значительно повысить её престиж.
Обитель св.Стефана была сословно ограниченной - большинство сестёр происходили из высшей аристократии или местного дворянства. Попасть в нее было очень сложно, и даже посредничество Папы не всегда могло гарантировать девушке получение места в общине. Например, в 1330 году сестры, вместо того, чтобы подчиниться, обжаловали мандат Папы о назначении пребенды девушке «неподходящего» происхождения.
Отношения с городом у Frauenstift были неоднозначными. С одной стороны, община считалась престижной, но с другой - многие жители неприязненно относились к ней из-за слишком мягких, по их мнению, предписаний для сестёр. Однако городской совет не имел над ней никакой административной власти, и многочисленные попытки реформирования общины оставались безуспешными вплоть до середины XVI века.
#Лена Открыть/Комментировать

2018-09-26 16:47:19 Сейчас в главном здании Пушкинского музея проходит потрясающая выставка живописи и гравюры эпохи Эдо. Событие уже стало одним из самых разрекламированных и ярких в столице.
Нашей команде очень приятно похвастаться, что участница нашей команды стала одним из организаторов выставки. #Катя - большая молодец!
Это действительно уникальное собрание шедевров японского искусства, которого в Москве ещё не было. Выставка состоит из двух частей — 4-30 сентября и 3-28 октября. Не пропустите ни одну!
Подробности здесь https://izi.travel/ru/ace1-2-shedevry-zhivopisi-i-gravyury-epohi-edo/ru. Открыть/Комментировать

2018-09-24 19:36:32 Последние семинары и лекции по источниковедению (да, звучит очень скучно) вызвали во мне экзистенциальный кризис. На одном из занятий мы задались вопросом, который и по сей день мучает меня. Что такое история?
Я уже третий год учусь на истфаке и планирую проучиться ещё столько же, но ответить на этот вопрос не могу... Пришлось обращаться к трудам таких же несчастных.
Согласно классическому типу рациональности, история - это объективная реальность. То есть, описание того, что было на самом деле. Историк занимается тем, что последовательно восстанавливает прошлое в его объективном состоянии. Его последователи заполняют пробелы предшественников, не изменяя основной канвы, потому что адекватное описание реальности может быть лишь одно.
"Неклассики" же считают, что история - это то, что написано историками. Они напирают на то, что мы не знаем и не можем знать, как было, а прошлые события узнаем лишь по трудам историков. Ничего объективного, понятное дело, здесь нет.
Дальнейшие подходы намного сложнее для понимания. Историк Томас Кун, принадлежащий к постнеклассической школе, отдал всё в руки историкам. Объекта исторического знания не существует (мы не можем потрогать прошлое), поэтому им становится исторический источник. Таким образом, история - это набор исторических источников, по которым мы создаём, а не описываем прошлое.

Достаточно сложно выбрать правильное или неправильное понятие истории. К каждому из подходов можно предъявить претензии. Есть ещё море вопросов, ответы на которые в разных парадигмах отличаются. Например, когда считать начало истории? С динозавров или первых людей? Надо ли изучать историю по хронологии? Верно ли деление на Античность, Средние века, Новое и Новейшее время? Возможно, что история циклична, тогда вся методология современного исторического знания канет в лету..?
Надеюсь, что однажды мы найдем ответы на все вопросы. А пока остаётся лишь продолжать читать труды предшественников. Возможно, ко мне или к Вам придет озарение, и будет предложено совершенно новое понимание истории. Открыть/Комментировать