Свободные женщины Востока

2021-03-27 22:27:04 Прочитать про нее можно вполне годную статью в Вики
Кратко:
первая женщина Магриба ставшая дипломированным врачом (сначала была педиатром, потом гинекологом)
выступала за планирование семьи, распространяла знание о контрацепции
была вице-президентом тунисского Красного Полумесяца
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B2%D1%85%D0%B8%D0%B4%D0%B0_%D0%B1%D0%B5%D0%BD_%D0%A8%D0%B5%D0%B9%D1%85 Открыть/Комментировать

2021-03-27 22:22:46 Сегодняшний гугл дудл посвящен тунисской исследовательнице - Тавхиде Бен Шейх
https://www.google.com/doodles/celebrating-tawhida-ben-cheikh Открыть/Комментировать

2021-03-26 19:41:59 Открыть/Комментировать

2021-03-26 19:40:27 В берберской традиции широко распространены изображения (в том числе и татуировки) на лице и теле женщины. Эта практика восходит еще к доисламскому периоду в истории Северной Африки. Такие изображения могли преследовать разные цели. С одной стороны, была распространена практика защиты детей от сглаза и невезения при помощи нанесения сажей рисунков на лоб. Также при помощи татуировки женщина могла формировать «послание» о своем социальном статусе (и о переменах в нем). Так, смерть мужа могла обозначаться татуировкой на подбородке – от уха до уха, что символизировало бороду умершего мужа. Татуировки могли носить декоративный характер, а могли наноситься с медицинскими целями – считалось, что татуировка могла защитить от головной боли и артрита.
Татуировка кочевых берберских племен также использовалась для разграничения и идентификации членов различных племен: такая татуировка делалась на лице, она также служила защитой от сглаза. Татуировка наносилась на лоб, подбородок, щеки, тыльную сторону рук и виски. Для нанесения использовались пигменты веществ растительного происхождения, древесный уголь, смешанный с водой или кровью.
Татуировка запрещена исламом и в мусульманском дискурсе связывается с грехом и надругательством над телом и Божьим замыслом (модификация божественной работы). Исламизация региона повлияла на трансформацию традиции – долгосрочные татуировки сменили изображения хной, которая символически также играет значительную ритуальную роль.
Каждая деталь изображения имела свое значение:
- Точка символизирует очаг, который находится в центре дома.
- Полумесяц - это материя, которая рождается, растет и умирает.
- Спираль символизирует вечную гармонию
- Круг представляет собой абсолют.
- Пальмы, вытатуированные на лбах берберских женщин олицетворяют обращение к богине-матери.
- Одна вертикальная линия символизирует Бога и жизнь, а также первое растение, посаженное в землю человеком.
- Две линии символизируют двойственность между добром и злом, которая дремлет в каждом.
- Квадрат - это изображение дома.
- Два наложенных друг на друга квадрата символизируют борьбу бога против проклятия и тьмы.
- Роза, состоящая из треугольников: тот, что острием вверх, символизирует огонь и мужественность, а треугольник острием вниз представляет воду и женственность.
- Знак плюс (+) символизирует око Бога, звезду, свет которой ведет человека в ночи. Открыть/Комментировать

2021-03-24 20:58:07 А вот сама книжка :) Открыть/Комментировать

2021-03-24 20:55:08 Если вы меня спросите о том, кто, на мой взгляд, является одной из самых авторитетнейших исследовательниц в области антропологии, то я скажу, что это Лила Абу-Лугод (Lila Abu-Lughod). Она родилась в 1952 г. в семье Ибрагима Абу-Лугода, философа, активиста и «одного из выдающихся интеллектуалов Палестины» (по мнению Эдварда Саида) и Джанет Липпман, профессора социологии, специализирующейся на урбанистике. Она закончила Карлтон-колледж в 1974 году и получила докторскую степень в Гарвардском университете в 1984 году.
Она проводила исследования среди бедуинского племени авладали, которые живут в пустыне Египта, недалеко от ливийской границы. Ее отец настоял на том, чтобы лично представить бедуинам свою дочь, потому что прекрасно знал, что в традиционном мусульманском арабском сообществе протекция отца имеет жизненно важное значение для социального (а в данном случае и научного) успеха незамужней дочери. В тот момент Лила чувствовала себя «немного неловко» из-за того, что договоренности, касавшиеся ее, заключал кто-то другой. Однако позже, оглядываясь назад, она была благодарна отцу за эту инициативу. В Александрии Ибригим Абу-Лугод договорился о встрече с жившими в пустыне бедуинами и рассказал им о намерении своей дочери, а именно: усовершенствовать свои познания в арабском языке и познакомиться с жизнью бедуинов. Старейшина племени предложил, чтобы она жила в его собственной семьей. «Включенность» в семью закрыла для Лилы ряд возможных для исследования тем, но и открыла тему женского пространства, а точнее – женской поэзии. Абу-Лугод, антрополог, известный своими исследованиями в области эмоций, изначально не ставила перед собой такой исследовательской задачи. Однако, изолированный женский мир и «арабские песенки» - ghinnawas – импровизации и своеобразные «окошки» в «Я» человека («’agl») – заинтересовали Абу-Лугод. Сначала, будучи исследовательницей, воспитанной в западной традиции, она видела противоречие между тем, что ей говорили информантки (например, о равнодушии к новой женитьбе мужа) и о чем они пели (о страданиях и одиночестве сердца). Ей казалось, что она не может «ухватить» истинное «Я» своих информанток (а это, во многом, ключевой концепт исследований эмоций в к. XX в.). В дальнейшем, Лила сделала вывод, что «необходимо отбросить западную химеру «подлинного Я» и признать равную степень аутентичности за обоими дискурсами – женским публичным и женским сокровенным, выраженным в стихах и произнесенным за закрытыми дверями».
Исследование Абу-Лугод нашло свое отражение в ее монографии «Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society ».
Важно также отметить, что она в дальнейшем занималась также вопросами гендера, Ислама и идентичности. Предлагаю вам посмотреть небольшой отрывок из ее рассуждений о том, нужно ли спасать мусульманских женщин.




При написании текста я использовала цитаты из книги Я. Палмера "История эмоций. М., 2018. С. 168. Открыть/Комментировать

2021-03-22 21:14:19 Вчера в возрасте 89 лет умерла известная египетская писательница, исследовательница и феминистка Наваль Саадави.
Она выступала против ношения хиджаба, против неравенства женщин и мужчин в исламских законах наследования, полигамии и калечащих операций женских половых органов (женского обрезания).
Подробнее: https://www.egypttoday.com/Article/4/50803/I-don-t-fear-death-Egyptian-feminist-novelist-Nawal-El Открыть/Комментировать

2021-03-19 17:13:12 К слову, ливийский бог эпатажа - Муаммар Каддафи - очень любил носить покрывало во время официальных визитов. Видимо, оно наравне с неизменным кочевническим шатром должно было свидетельствовать о совершенно определенной - берберской - идентичности их владельца. Тут важно отметить, что в отличие от тунисского Бургибы, который не без насилия лишил львиной доли власти большие кланы и не заигрывал с берберской идентичностью, отдавал предпочтение французским и арабским связям, Каддафи же наоборот считал себя не арабским, а африканским правителем, "королем королей Африки" (его слова). Его система правления была построена на договоренностях с ливийскими кланами и господством над ними. Поэтому здесь берберская / бедуинская идентичность, построенная на его происхождении, играла на руку, ведь берберы - коренное население Северной Африки. Открыть/Комментировать