Сегодняшний апокриф «Деяния святого апостола Фаддея, одного из | Быть
Сегодняшний апокриф «Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати» (дата написания VI-VII вв), на первый взгляд максимально скучен. Скучен он и на второй, но при пристальном рассмотрении, у истории прослеживается любопытное двойное дно, показывающее, как складывалась апокрифическая традиция «вообще».
Сюжет деяний таков: это история одного из 12 апостолов, Левия Фаддея, который родился в городе Эдесса, стал учеником Иоанна Крестителя, а после Христа. Правитель Эдессы Абгар заболел, услышал про целителя Иисуса и попросил о Его помощи. Господь встретил посланников Абгара во время Своих страданий, но не оставил просьбу всуе. Вместо этого, Он взял полотенце, вытер Своё лицо и передал его, с запечатлённым нерукотворным образом, пообещав, что дальше в Эдессу придёт один из учеников.
После евангельских событий и вознесения, Левий Фаддей возвратился домой, нашёл Абгара здоровым, крестил всех, поставил церковь, рассказал об евангельских событиях и провозгласил им держать и соблюдать закон Моисеев (что? да). После чего двинулся в другой сирийский город, где проповедовал в синагоге, покрестив многих и поставив служителями. После чего отправился в Бейрут, где проповедовал, крестил .. нувыпоняли, и умер. Просто умер. Без всяких мучений, схваток с бесами и проч.
Как уже сказал, текст на первый взгляд максимально скучный, что связано с его сравнительно поздним временем появления. Главный акцент тут на важности икон (нерукотворный спас-полотенце) и исцеления через них, единственный странный момент — с соблюдением закона Моисея. Но есть одно веское но, что делает историю захватывающей — более древний апокриф, точнее отрывки из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (263-340) о деяниях Фаддея
В этих отрывках Евсевий рассказывает историю царя Абгара, который заболел и искал лекарство, но главный герой — не апостол Левий Фаддей, один из 12, а апостол Фаддей из числа 70 апостолов. То есть, совершенно другой человек. Отличаются и детали — Христос не встречает посланников Абгара и не передаёт им полотенце-икону. Он пишет правителю Эдессы письмо (и это, видимо, единственное письмо, которое Христос написал или надиктовал), и после отправляет Фаддея-из-70, чтобы тот исцелил Абгара традиционным методом молитвы и наложения рук.
Абгар так сильно уверовал, что готов был отправить войска в Иерусалим, чтобы отомстить иудеям и разрушить Иерусалим, но был остановлен только нежеланием сражаться с римскими войсками. Заканчиваются отрывки крещением всех и построением церквей в Эдессе, а дальнейшая история Фаддея-из-70 уже неизвестна.
Зато известно, что сравнение этих двух текстов показывает, что авторы апокрифов не стеснялись переписывать тексты в угоду теологической коньюктуре своего времени. Если в III-м веке был в моде антисемитизм и борьба с иудеями — значит напишем, что доблестный царь хотел их уничтожить. Если к VI-му веку мы молимся на иконы — значит и царь исцеляться будет через них. А такие мелочи как смешение историй двух разных людей в одну — об этом и говорить не стану, дело житейское.
По существу, тексты про двух Фаддеев получают от меня 6 исцеленных подагр из 10 на двоих.
#это_апокриф
