2022-06-10 14:06:08
Так же рекомендую к прочтению: https://www.philosophy.ru/fk/fk-12/natsizm-v-serdtse-mysli-khaydeggera/
Несколько цитат из приложенной статьи Алексея Глухова (порой цитаты Хайдеггера):
«Когда сущностно „еврейское“ в метафизическом смысле сражается с еврейским, в истории наступает кульминация самоуничтожения.»
Среди материалов курса, формально посвященных толкованию символа пещеры из «Государства» Платона, содержится уникальный документ—речь, произнесенная в лекционной аудитории перед началом очередного занятия 30 января 1934 года, в первую годовщину прихода нацистов к власти. Хайдеггер мыслит себя в авангарде, радикальным революционером.
Здесь встречаются недвусмысленные высказывания о важности политики для философии, которых до сих пор весьма не хватало в обсуждениях: «Бытие человека политическое… Мы полагаем первостепенной задачей нашего времени… назначить политике свойственный ей ранг, научиться вновь видеть ее как основной характер человека, философствующего в истории, и как бытие, в котором государство раскрывает себя таким образом, что его подлинно можно назвать способом бытия народа.»
Наконец, уже после выхода в русском переводе первых томов
«Черных тетрадей» впервые появились в широком доступе фрагменты из переписки Мартина Хайдеггера с его братом Фрицем. В переписке с Фрицем именно Мартин предстает в образе политического пропагандиста, увлеченного перипетиями актуальной политики, отзывающегося с восторгом о «необыкновенном политическом инстинкте» Гитлера и дарящего брату в конце 1931 года самый уместный рождественский подарок—экземпляр «Майн кампф».
От меня:
Важно понимать, что увлеченность древнегреческой философией приводит к пониманию особой роли политического: это почти закономерность, вписанная в логику древнегреческой мысли. Что касается немецкой мысли, то к началу XX в. она была полна веры в себя и веры не безосновательной: немецкий идеализм, романтизм, успехи филологов и прочих ученых. Немецкая культура к тому моменту еще пребывала на своей вершине, наблюдаемой всем европейским сообществом. Так сплетаются две биографии двух разных народов, оставляя след на интеллектуальном портрете немецкого мыслителя.
Модель Хайдеггера имеет особенность, которая позволяет вписать в неё ясным образом политический контекст: она посвящена бытию, ее разворачиванию в деяниях людей, в их жизни и существовании, пронизанном идеями и концептами. Положение индивидуального человека невелико до тех пор, пока он не становится катализатором событий, актуализирующих чужие экзистенциалы и, следовательно, открывающих бытие. Это от части проливает свет на увлеченность духом тогдашней современности. Бесспорно, это личный выбор - сторонником каких веяний и идей мы являемся, применительно к Хайдеггеру это вполне похоже на логичный шаг провозвестника новой философии, ожидающего событий по изменению общества, человечества и форм разворачивания бытия.
На мой взгляд, кейс Хайдеггера - яркий образец дискуссии о связи между гениальностью и этикой. Лично мне интересна его мысль, она как минимум остается в памяти, дает пищу для ума и новых ходов мысли. Даже подобный статье диалог с его философским наследием - один из витков рецепции, не столько разрушительный для его репутации, сколько раскрывающий широту и вплетенность мысли в историю идей, ведь, в конечном счете, даже нацизм - это идеи, нашедшие воплощение благодаря воле людей. Однако я сомневаюсь, что его отношение радикально изменилось даже в послевоенные годы: исходно была не столько приверженность политическому движению, сколько обращение к нему, весьма искреннее, в силу убежденности в собственной правоте.
796 views11:06
В
