#31 о социальной функции Церкви Сергей: Часто слышны упрек | Письма из двух концов света

#31 о социальной функции Церкви

Сергей:

Часто слышны упреки в сторону Церкви в том, что она слабо выполняет благотворительную функцию. А должна ли Церковь быть по определению благотворительной организацией, которая занимается социальной работой, кормит голодных, ухаживает за больными? Это функция Церкви или все же больше функция государства?

о. Афанасий:

Ответ на этот вопрос зависит от того, как рассматривать Церковь. Церковь, как институт в виде священнослужителей и храмов, по определению не совсем институт социальный. Во всяком случае не профанный, а скорее священный, т.е. касается сакральной жизни общества. И в этом плане она должна заниматься прежде всего богослужением и проповедью.

Посредством проповеди Церковь как институт обязана в том числе доносить до Церкви как общины идею о необходимости служения ближним, т.е. благотворительности или социальной деятельности.

В Церкви мы можем рассматривать социальную деятельность исключительно как субъектную. Она вменяется в обязанность посредством заповеди о любви к ближним не абстрактному институту Церкви, а каждому члену Церкви как общины, это должна быть его личная деятельность, не важно какое место он занимает в Церкви как институте. Вместе с тем, как я уже сказал, выполняя свои прямые функции Церковь как институт должна стимулировать социальную деятельность, не беря при этом на себя функции государства.

Я думаю, что именно Церковь как община имеет в числе своих обязанностей социальное служение. Но она должна не дополнять или заменять государство, а быть чем-то иным помимо простого источника средств, или строителя конструкций, поддерживающих социум. Если государственная социальная деятельность может быть безличной, холодной функцией машины, то Церковь должна нести в своей социальной деятельности личностную составляющую. Я думаю, что от Церкви ждут, (и правильно делают), прежде всего любви, сердечной заботы, утешения. Несомненно, человеку в беде нужна материальная помощь, но и она может быть оказана совершенно различным образом. Так вот, как мне кажется, церковный человек должен оказывать помощь ближним, во-первых, независимо от их идентичности (национальной, социальной, гендерной и даже религиозной), а во-вторых, таким образом, чтобы в помощи этой чувствовалась любовь, а принимающий ее не чувствовал умаления его человеческого достоинства.

Теперь, изложив все это, мне хочется войти в некоторое противоречие с самим собой, с тем, что я сказал в самом начале, когда утверждал, что Церковь как институт не должна заниматься благотворительностью и социальной деятельностью. На самом деле, конечно, должна, но не в силу своей институциональности, а потому что институт этот все же состоит из членов Церкви как общины, которым всем служение ближним вменяется в обязанность посредством заповеди. Но опять же помощь эта должна быть вне дискриминации по каким-либо признакам и должна иметь сакральную составляющую, но не всегда в конвенциональном и привычном виде молитв или Таинств, но прежде всего посредством любовного отношения к адресату этой помощи.