Интересная Библия

2019-04-18 11:47:19 Олег Сафонов‎ для MyBible & Библия
Задумывались ли Вы, что это за светлую одежду упоминает Лука в сцене допроса Иисуса Иродом Антипой?

"Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату." (Лук 23:11)

Все мы помним про красный плащ (χλαμύδα κοκκίνην) в сцене издевательства над Иисусом со стороны солдат претории:

"Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!" (Мат 27:27-29)

Этот красный плащ символизировал царскую власть, а что означает светлая одежда, наброшенная Иродом на Иисуса?

Оказывается, такое одеяние надевал кандидат на должность. Так что Ирод со своими охранниками смеялись над Иисусом как над кандидатом на пост царя иудеев.

В общем, всё то же - примитивно и неоригинально. С юмором у властителей и солдат того времени было как-то не очень. Открыть/Комментировать

2019-04-18 07:43:04 IZ.RU
Путешествие по святой земле
В преддверии Пасхи приготовили для вас инфографику о святых местах, где родился, творил чудеса, был распят и воскрес Иисус Христос. https://www.facebook.com/izvestia.ru/videos/1920337391333549/ Открыть/Комментировать

2019-04-18 07:07:08 ТРИ КУРСА ПО БИБЛЕЙСКОЙ АРХЕОЛОГИИ

1. Очерки библейской археологии. Протоиерей Александр Сорокин.
От древнейших доизраильских археологических культур Палестины до разделения древнееврейского царства.
Лекции прочитаны на радио «Град Петров».
https://predanie.ru/…/ocherki-bibleyskoy-arheologii/slushat/

2. Библейская археология. Райт Джордж Эрнест.
Библейский человек привык исповедывать свою веру, рассказывая историю своего народа, в которой ему видится Божественный промысел. Библейская вера — познание смысла жизни в свете той роли, которую Бог сыграл в этой истории. Соответственно, Библия не может быть понята по-настоящему, если мы не будем серьезно относиться к изложенной в ней истории. Знание библейской истории — необходимое условие понимания сущности библейской веры.
http://predanie.ru/rayt-er…/…/67735-bibleyskaya-arheologiya/

3. Библейская археология. Из курса лекций по Ветхому Завету И. Я. Грица.
https://predanie.ru/audio/268196-bibleyskaya-arheologiya/ Открыть/Комментировать

2019-04-18 06:26:47 предположить, что Кифа-Петр также посетил коринфскую общину после ее основания апостолом язычников и произвел на ее членов сильное впечатление [Так лучше всего объясняется существование "партии Кифы", упомянутой в 1Кор 1:12; см. также у Дионисия Коринфского в его письме Сотеру Римскому ок. 170 (Евсевий ЦИ 2,25,8): "оба насаждали (cp. 1 Кор 3:6 слл.) у нас в Коринфе"]. Неужели возможно, чтобы Павел, много и по разным поводам говоривший там о Кифе, Иакове и других учениках, о человеке Иисусе умолчал? <...> Павел не отказался при основании церкви от рассказа об Иисусе и предания о нем. В противном случае он при основании новых общин вообще не смог бы проповедовать своим слушателям Иисуса Распятого, "проклятого" как "висящий на древе"44 и тем упразднившего приговор и проклятье Закона»
(Швемер & Хенгель, Иисус и Иудаизм. М. ББИ, 2014, с.204-205) Открыть/Комментировать

2019-04-18 06:26:47 О.Феогност Пушков
16 апреля
2Кор 5:16 «Отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

Многие представители «антипаулинистской традиции» приводят эти слова как подтверждение тому, что Павел «забыл исторического Иисуса» и сконцентрировался сам и сконцентрировал своих учеников на «Христе веры». Действительно, факт, что Павел мало ссылается на земную биографию Иисуса из Назарета – для него важно показать, что в Иисусе открылся Сын Божий, и что Иисус этот и есть обещанный Мессия. Но означает ли это, что Павел противопоставил «Христа веры» «историческому Иисусу»? – Мне кажется, что лучше всего ответил на этот вопрос Ганс Кюнг, который, не взирая на свои одиозные мысли в других случаях, здесь оказался весьма здравым мыслителем:

«Павел гораздо больше интересовался историческим Иисусом, чем то склонны были считать многие теологи во след за Карлом Бартом и Рудольфом Бультманом. Да, Павел не желает ничего знать об "Иисусе по плоти". Но этим он вовсе не желал противопоставить исторического и распятого Иисуса воскресшему и вознесшемуся Христу, как это делали представители "диалектической теологии" ХХ века [Вместе с двумя указанными выше еще сюда относится и П.Тиллих. – sThg]. Когда Павел игнорировал "Иисуса по плоти", он имел ввиду Иисуса, которого прежде, во время гонений, узнал как обычный человек обычного человека – без веры и понимания. Это он и называет "плотским" (т.е. чисто внешним – sThg) знанием человека (в данном случае – Иисуса – sThg), которого он познал неверно… У Павла речь идет не о развенчанном и пренебрегаемом историческом Иисусе, а о фундаментальном изменении отношения к Нему»

(Кюнг. Великие христианские мыслители. – СПб, «Алетейя», 2000, с. 40-41).

Павел не отрицает «исторического портрета» Иисуса Христа. Апостол лишь концентрирует внимание на смысле, а не на сюжетах. Например, иудеи ссылались на то, что Иисус был обрезан. Павел не отрицает этого факта, но разъясняет смысл: Иисус был обрезан, потому что Он пришел исполнить и завершить время Торы. Иисус – печать Торы и начало Нового Завета. Это толкование относится уже к пониманию роли «исторического Иисуса», и это понимание достигается не простым знанием событии Его биографии (иначе бы это понимали все Его современники), а жизнью в Духе Иисуса Христа.

Итак, гностики и спиритуалисты не правы: «Здесь речь идет не о "Христе по плоти" (κατὰ σάρκα), не о человеке Иисусе [Так в Рим 9:5: ἐξ ὧν (то есть Израиля) ὁ Χριστὸς κατὰ σάρκα, обратим внимание на добавление γεγομένου ἐκ σπέρματος Δαυὶδ κατὰ σάρκα в Рим 1:3. Рим 1:3 также является положительным высказыванием, как и Рим 4:1, об Аврааме. Оба высказывания для Павла небезразличны!]. Слова κατὰ σάρκα не нужно понимать как атрибут Христа, они означают, что Павел некогда, будучи гонителем, узнал "Христа плотским образом", "по-плотски", можно сказать и наоборот: "не узнал", "не заметил" [т.е. смотрел на Иисуса как на обычного человека, как на "плоть и кровь", и за "завесой плоти" (Евр 10:20) не разглядел воплотившегося Мессию – sThg]. Иными словами, перед нами явно адвербиальное определение... Павел в этом контексте имеет в виду как раз не "человеческую личность", которая "ушла", а глубочайшим образом грешное познание Иисуса, соблазняющееся распятым Мессией Иисусом. Ведь Иисус не был трансформирован из человека в Бога. Для Павла он есть вочеловечившийся, предсуществуюший и прославленный через распятие Сын Божий и Мессия (Гал 4:4; 1 Кор 8:6; Флп 2:6 слл.); как же для него может быть безразличным человечество Иисуса?! <…> Евангельские события произошли всего лишь за двадцать лет до написания послания. Свидетелей было еще много. В 1Кор 15:6 Павел говорит о явлении Иисуса "более нежели пятистам братьев в одно время, из которых большая часть доныне в живых". Он лично знал главных учеников Иисуса. Десять раз у него назван Кифа-Петр, четырежды – Иаков, брат Иисуса, и по одному разу Иоанн, "Двенадцать" и "братья Господа". В Галатии и Коринфе прекрасно знали, кто они. Павел рассказывал об этом, видимо, достаточно подробно, иначе, например, в Коринфе не возникла бы "партия Кифы". Можно Открыть/Комментировать

2019-04-17 15:51:54 Псалтирь 36:16 «Малое у праведника-лучше богатства многих нечестивых».

В жизни перед Богом все измеряется в системе координат - верность и благодарность, а не в системе - успех и слава.

То, что у тебя мало авторитета, денег, фоловеров - это не важно, важно другое - способность с тем малым, что у тебя есть - служить Богу.

У Клайва Льюиса в книге «Расторжение брака» на небесах главный герой видит необычайной красоты и величия фигуру святого человека, и он у своего спутника спрашивает: «А кто это такой?». Спутник говорит: «Как же ты не знаешь? Это же Сарра Смит».
- Кто такая Сарра Смит?
- А, на земле у вас ее никто не знает, а здесь она одна из самых великих.

Обычная святая женщина, которая прожила свою жизнь с Богом, но ее никто не знал.

Мама Джастина Бибера Патриция Линн Маллетт рассказывала, что хотела сделать аборт, ей было тогда 17 лет, но встретила женщину в клинике, которая стояла с плакатом «Перенеси это на завтра, дай твоему ребёнку шанс пожить ещё один день». Спустя 21 год она приехала в церковь того города, и рассказала об этом. Ей сказали, что эта женщина так и продолжает стоять в той клинике; они поехали туда, и отблагодарили ее.

Почему малое у праведника лучше богатства многих нечестивых? Потому что это малое на самом деле достаточно, во-первых, для того, чтобы быть счастливым, а, во-вторых, потому что главное слово здесь «у праведника». Даже если все кажется кризисным, но ты на прямом пути Господнем, у тебя больше, чем у того, кто на обложке журнала «Форбс». Открыть/Комментировать

2019-04-16 10:35:09 Олег Сафонов‎ для MyBible & Библия
Интереснейшее место у Луки:

"И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих." (Лук 22:31-32)

"Симон! Симон!"

Иисус повторяет дважды: "Симон! Симон!" Это вообще очень интересная историческая деталь об Иисусе, который часто использовал похожее повторение, чтобы подчеркнуть, что сказанное Им далее очень важно ("истинно, истинно говорю вам...").

"Се, сатана просил"

Сатана в этом отрывке предстаёт почти в том же качестве, что и в первой главе книги Иова. У кого просил? Конечно, у Бога! Что просил? Об этом - ниже, но явно речь идёт о каких-то серьёзных испытаниях для учеников Христа, которые предвозвещает Петру Иисус.

Получил ли сатана просимое? Да! Об этом говорит не только контекст ("но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя"), но и сама форма глагола: ἐξῃτήσατο - это аорист от ἐξαιτέω, и переведён он должен быть не "просил", а скорее "испросил", "выпросил", то есть, добился просимого!

"Чтобы сеять вас как пшеницу"

Синодальный перевод здесь, пожалуй, нельзя признать удачным. Ведь при слове "сеять" мы тут же вспомним притчи Иисуса о сеятеле, пшенице и плевелах, жатве, но это вряд ли правильная ассоциация в данном случае.

Впрочем, глагол σινιάσαι (от σινιάζω) - просеивать, провеивать, сеять через сито - переводчики понимают по-разному. Некоторые переводят это место: "чтобы рассеять вас". Предание говорит нам, что большинство апостолов действительно рассеялось по всей Земле, неся ("сея") Слово Божие о Христе. Возможно, именно этот смысл вкладывали переводчики Синодальной Библии?

Но большинство современных переводов выбирают здесь вариант: "чтобы просеять вас как пшеницу", то есть, чтобы испытать учеников, отделить верных от неверных, как пшеницу просеивают, отделяя её от мякины. Об этом, кажется, и говорит Христос: "но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя". Но ведь такое прочтение подразумевает, что не все из апостолов пройдут это испытание?

"И ты некогда, обратившись"

В первую очередь, это испытание не пройдёт сам Пётр. Иисус знает об этом заранее, но молится, чтобы вера Петра от собственной неверности всё-таки не оскудела, и он снова обратился ко Христу.

Удивительное и довольно мрачное место! И, одновременно - дающее нам надежду. Господь знает о нашей неверности, и знает заранее. Но хочет, при этом, чтобы даже эта наша неверность не привела к оскудению нашей веры, чтобы мы могли вновь обратиться к нему и укрепить других братьев и сестёр.

P.S. Не все толкователи Библии согласны с тем, что сатана получил просимое. В пользу такой трактовки можно привести переводы Аверченко ("получил дозволение"), Кулакова ("просил и ему дозволено"), Кассиана ("добился того, чтобы"), Кузнецовой ("Сатане позволено"). Открыть/Комментировать

2019-04-13 20:07:40 Михаил Селезнев
Вчера в 12:21 · Москва
Иисус взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.»

И тогда Симон Пётр сказал: «Нам надо будет всё это выучить?»
И Андрей сказал: «А что, надо было записывать?»
И Филипп сказал: «Листочка ни у кого не найдётся?»
И Иоанн сказал: «А другим по столько не задают!»
И Варфоломей сказал: «А это что, домашнее задание?»
И Иаков сказал: «Следующий раз будет опрос?»
И Марк сказал: «На оценку?»
И Матфей спустился с горы, говоря: «Мне надо в туалет».
И Симон Зилот сказал: «А скоро будем обедать?»
И Иуда сказал: «А что там было дальше, после нищих духом?»

И тогда один первосвященник подошёл к Иисусу и сказал: «А какая тут проблематика? Какие цели и задачи ты поставил? Почему не разделил учеников на подгруппы и не вовлёк в учебный процесс? Почему ты выбрал фронтальную форму обучения?»

И тогда Иисус заплакал. Открыть/Комментировать

2019-04-13 18:58:06 Кафедра библеистики Санкт-Петербургской Духовной Академии представила новый сайт по библейской археологии

http://biblical-archaeology.ru/

Где было место крещения Господа Иисуса Христа? Почему кладка платформы Храмовой горы в Иерусалиме действительно циклопична? Как выглядят сегодня археологические объекты, которые претендуют на признание их в качестве Содома и Гоморры? Открыть/Комментировать

2019-04-12 22:46:54 момент промолчать. Иисус отвечает ему, и в этом ответе звучит: «Да, именно ты, как сам ты и сказал, но это не Я объявляю тебе об этом. Ты сам знаешь ответ, и сам примешь решение, как тебе поступить». У Иуды свои расчеты, свои планы – но при этом получается так, что его уста произносят истину, даже помимо его желания. Так получилось и с первосвященником.
Иисус, казалось бы, мог бы ухватиться за эти слова, ответить Иуде: «да, именно ты и замыслил предательство», и первосвященнику тоже мог заявить о Себе как Сыне Божьем, и немедленно призвать Каиафу последовать за Ним, как призывал Он апостолов. Но Христос уважает чужую свободу, Он оставляет человеку право не просто на заблуждение, но на предательство, и Он Сам готов заплатить за это предательство полную цену. Как и Иуда, первосвященник строит свои собственные расчеты и планы, и Христос оставляет ему свободу выбора – но при этом отмечает, что произнесенные им слова действительно что-то значат.
«Не я вынуждаю тебя говорить такие слова, ты сам сказал их – так решай же, как поступить теперь, что значат они в твоей жизни, будешь ли ты вести себя в соответствии с ними» – так говорит Он не только Иуде или Каиафе, так, наверное, может Он обратиться и ко многим христианам, которые слишком легко говорят слишком правильные слова. А что же получится в итоге? Увидим… когда Сын Человеческий явится во славе. Это Он нам ясно сообщил. Открыть/Комментировать