Интересная Библия

2019-09-02 10:44:55 Евреи в Атароте? Открыть/Комментировать

2019-09-02 06:20:23 Он всегда любил в этом мире тех, кто пошел за Ним, и любил Он их до конца (Ин.13:1 Заокский перевод). Открыть/Комментировать

2019-09-01 05:54:55 пережив милость Царя в глубине души, не ощутив разрыв между тем, что его ждало, и тем, что ему дано, бывший должник смотрит на других людей не Его, а вполне человеческими грешными глазами.

Ты мне должен - изволь вернуть. Сто динариев, как раз стоимость раба. Тот человек, который ему должен, тоже, в общем, принадлежит ему всецело: расплатиться он может своей жизнью, своей свободой. И бывший должник своих рук не разжимает.

Ну и все. Не пошла ему впрок царская милость. Теперь все будет по-справедливости: ты того в темницу, и тебя в темницу.

А могло все быть совсем иначе. Если бы он не ушел от царя. Или не ушел хотя бы внутренне, решив повторить царскую милость в доступном ему масштабе: простить то, что он может простить.

Если бы понял, что предать себя такому царю - лучший из возможных исходов. Открыть/Комментировать

2019-09-01 05:54:54 Дарья Сивашенкова
ДОЛГ, ПРЕВЗОШЕДШИЙ ЖИЗНЬ

Завтра будет читаться моя любимая притча о царе, простившем рабу долг в десять тысяч талантов (Матф.18:23-35). Не так уж давно я про нее писала - в мае - но повторю по случаю.

Десять тысяч талантов - немыслимая сумма, что-то порядка двухсот тысяч тонн золота. Она превосходит не только стоимость всего имущества должника, она несусветно превосходит стоимость его самого, как раба, и стоимость его жены, и его детей. Это долг, перед которым человек донельзя ничтожен, долг, который превосходит человека до полной размазанности: все отдай, имущество отдай, жизнь свою отдай, и жизнь жены, и жизнь детей - не выплатишь даже малой толики долга. Это синоним полной безнадеги: ты ничего не можешь, ты абсолютное ничто, ты раздавлен, бессилен, тебя считай попросту нет.

Стоимость раба по тем временам - примерно 100-120 динариев. Один талант - приблизительно 6000 динариев. Вот и считайте.

И каким огромным, немыслимым должно быть отчаяние человека, который при всей этой гибельной математике падает в ноги царю и умоляет: потерпи на мне, я тебе все верну.
Да какое "потерпи"? Какое "верну"? Что он царю - еще одно царство завоюет? Все равно, что пообещать луну с небес и все звезды. Это заведомая ложь, совершенно бессмысленная просьба, которую должник выполнить не сможет никогда.

А царь, видя его долг и слыша его отчаянную ложь, не только не гневается, но прощает. И ложь. И долг. Полностью. Просто так.

Просто потому, что это по человеческим меркам стоимость раба - 100 динариев. А по Его меркам, в Его милосердных глазах стоимость человека превосходит совершенно любые деньги. Человек - абсолютная ценность, перед которой ничто даже долг в десять тысяч талантов. Люди друг друга оценили в сто динариев, Он человека оценил непредставимо выше.

И мне совершенно непонятно, как после этой притчи можно говорить об искуплении грехов, как внесении некой платы, например, чьими-то добрыми делами? Как можно говорить о юридической версии искупления?

Ведь царь не говорит: пусть твои богатые друзья скинутся от своего избытка и заплатят за тебя. Он даже не говорит: пусть Мой Сын, царский Сын, выплатит за тебя этот долг, ведь у Него заведомо есть эти таланты, Мы сочтемся между собой, а ты иди уж.

Нет. Он делает долг яко не бывший.

"Раб же, выйдя..."

И тут мне хочется грустно спросить: ну что ж ты дурной такой?

Зачем ты уходишь? Куда ты пошел?

Царь прощает долг полностью и всецело, прощает безусловно, Он не требует никакой компенсации. Но как же не откликнуться благодарностью на это прощение? Как вместе с огромным облегчением не почувствовать искреннее желание просто быть с Ним?

Не потому, что должен. А потому, что хочешь.

Куда ты пошел, что ты ищешь там, извне? Какая может быть в принципе участь лучше, чем просто остаться с Ним, в благодарности сказав: Господин! позволь мне быть с Тобой и служить Тебе ради Твоей доброты, потому что нет ничего и никого, кто более достоин был бы такого служения.

Лучшая из участей - просто остаться при таком Царе. Где обрящешь что-то прекраснее? чья власть над тобой может быть выше и чище, милосерднее и благороднее? Чему лучше ты можешь посвятить жизнь, кому еще довериться всецело и без страха, после такого-то?

Кого еще любить, как не явившего такую любовь и такое милосердие?

А он уходит. У него своя жизнь и свои цели. И никакой особой благодарности к царю он не испытывает. Возможно, подспудно он все время думал, что достоин такой развязки, и милость воспринял не как незаслуженный дар.

Царь взглянул на него, как на человека, как на душу живую, как на того, чье бытие превыше всех сокровищ. Царь увидел в нем, не много, не мало, Свой образ. А он на царя смотрит вполне утилитарно: отвязался со своим долгом и хорошо. Не накажет, вот и ладненько. Остался при своей семье и своем имуществе - замечательно. Живем.

А разве мало людей воспринимают спасение, исключительно как не падшее на них наказание? Что такое "спастись" - это "не попасть в ад". Ну, вот этот бывший должник не попал. Но разве он спасся? Даже не глядя в концовку - разве он спасся?

Кончилось все так себе, потому что, не Открыть/Комментировать

2019-05-02 09:49:27 ‎Олег Сафонов‎ для MyBible & Библия
:
Интересно читать Новый Завет, если делать это внимательно. Вот сколько раз я читал историю об исцелении 10 прокажённых, но одна существенная деталь оставалась вне моего внимания:

"Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?"
(Лук 17:15-18)

Вдумайтесь: Прославляя Бога, падает ниц к ногам Иисуса!

А вас не удивляет вопрос Иисуса? "где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу?"

Как это, где? Разве Иисус забыл, что сам послал их в Храм к священникам?

"Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам..."
(Лук 17:14)

Разве Храм - не лучшее место, где и нужно воздать славу Богу? Но Иисус спрашивает: "где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу?"

Вот так! Чтобы воздать славу Богу недостаточно прийти в храм и показаться священникам. Нужно вернуться к самому Иисусу и пасть перед ним ниц в благодарности к Нему!

С праздником, друзья! Христос воскрес! Открыть/Комментировать

2019-04-23 11:26:49 Открыть/Комментировать

2019-04-23 11:26:30 Mike Freikman‎:
на этой скале, Петр...
и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Матфея 16:18). это одна из знаменитейших фраз Иисуса сказанной в Кесарии Филипповой (ныне Банеас) и, можно сказать, базис всей философии построения христианской церкви. Есть столько комментариев, обьясаняющих метафизическую суть этих таинственных слов, и комментарии, порожденные этими комментариями. оданко иногда нужно быть проще. Обращая внимание на местный пейзаж, на верования древних (которые в той или иной мере разделяли и Иисус со своими апостолами), и другие "мелочи", можно понять эту фразу совсем в другом ключе. Кроме того, стоит всегда читать каждый стих и в оригинале: а оригинале место которое не может остановить петра звучит так: καὶ πύλαι ᾅδου: и ворота Хадеса. русский "ад"- это ни что иное как искаженное "Хадес"- знаменитое царство мертвых с цербером, Аидом и всех их братией. Мы знаем, что в древности некоторые глубокие пещеры считались воротами в Хадес. Более того. мы даже знаем что конкретно пещера Пана среди греческого населения (и похоже не только среди него) считалась одними из таких ворот (место, где был большой греческий центр культа инфернального бога Пана). Можно конечно искать здесь сокровенный смысл, однако совершенно понятно, что ведя эту беседу с центре древней Кейсарии, он просто показывал на вход в эту пещеру, обращаясь к Петру. пещера собственно и была известна как "ворота в Хадес". Помня, что именно в этом месте Иисус и произнес свои слова, можно совсем по другому, и главное, гораздо более материально, понять его слова. Это удивительное и захватывающее занятие- попытки сличить древние тексты и ландшафт или древние артефакты, и на основне их сравнения попытаться по новой представить себе понимание этих текстов теми, для кого они собственно и писались, и на чьем языке они были написаны. Открыть/Комментировать

2019-04-19 06:19:16 Вопрос: Добрый день! Хотел бы вас спросить об этом месте писания:
"И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится." От Луки 12:10.
Задаюсь уже много лет вопросом, а что же является этой самой хулой которая не простится? Благодарю за ответ.

Ответ: Грех хулы на Святого Духа невозможно совершить непроизвольно, например, допустив богохульную мысль. На самом деле такой серьёзный поступок даже не является проступком, а именно намеренным обзыванием Божьих чудес демоническими проявлениями. Предалагаю Вам толкование данного текста Феофилактом Болгарским; интересно, что он допускает даже отпущение этого греха при покаянии.

«Когда кто-нибудь видит чудеса, совершаемые Духом, и клевещет на них, будто они бывают силою демона, какое оправдание может иметь он? Ясно, он знает, что они происходят от Святого Духа, но намеренно поступает дурно. Каким же образом таковой может получить извинение? Итак, когда иудеи видели, что Господь ест, пьет, обращается с мытарями и блудницами и делает все остальное, как Сын Человеческий, и затем порицали Его, как ядцу и винопийцу, то в этом они достойны извинения, и не потребуется от них покаяния в этом, так как им казалось, что они соблазняются по достаточной причине. Но если они, видя, что Он совершает чудеса, тем не менее, клеветали и поносили Святого Духа, говоря, что это – бесовское дело, то как можно допустить, что этот грех отпустится им, если они не покаются? Итак, знай, что кто поносит Сына Человеческого, видя, что Он живет, как человек, и, называя Его другом блудников, ядцею и винопийцею за то, что Христос так делал, – такой человек, если и не покается, не даст ответа: он заслуживает извинения, потому что не думал, что в Иисусе Христе скрыт Бог. Но кто хулит Святого Духа или духовные дела Христа и называет их бесовскими, тот, если не покается, не будет прощен, ибо он не имел достаточной причины для клеветы, как тот, кто клеветал на Христа, видя Его среди блудников и мытарей. Итак, не простится ему ни здесь, ни там». Открыть/Комментировать

2019-04-18 11:56:24 Греки видели Иисуса похожим на грека, англичане придавали ему англосаксонскую бледность, а чернокожие братья всегда считали Иисуса «своим»... Открыть/Комментировать

2019-04-18 11:56:12 Открыть/Комментировать