В телеграм-канале «Темная теология» (@darktheology) Андрей Шиш | Батюшка Лютер

В телеграм-канале «Темная теология» (@darktheology) Андрей Шишков, выстраивая свою богословскую концепцию, разбирает образы света и тьмы в христианстве и других религиозных традициях. Он обращает внимание на то, что в христианстве тьма нередко демонизируется и выступает символом зла. При этом он собирает и анализирует примеры из разных традиций, в которых тьма становится предметом богословского осмысления без негативных коннотаций.

Восточносирийское христианство дает много материала на эту тему, непривычного для человека европейской культуры. Тем, кто интересуется проблемами, поднятыми теологом Андреем Шишковым, мы рекомендуем прочесть главу «Природа тьмы» в диссертации Юлии Фурман «Сочинение Йōx̣аннāна бар Пенкāйē «Суть вещей, или История временного мира» в сирийской средневековой интеллектуальной культуре».

Феодор Мопсуестийский считал тьму одной из первых сотворенных природ — наряду с небом, землей, водой, воздухом, огнем и ангелами. Нарсай, Бар Пенкāйē, Феодор бар Кōнӣ, Соломон Басрский и другие восточносирийские авторы определяли тьму не как отсутствие света, а как полноценное творение Божие. При этом Феодор бар Кōнӣ опирается на сирийский текст Псалма 103/104, повествующего о творении мира. Если в еврейской и греческой версиях Бог «положил» тьму (стих 20), то в сирийской версии Он «создал» тьму. Здесь употребляется тот же глагол ʕḇaḏ, что и во фразе «Который сотворил небеса мудростью Своею» (Пс. 135/136:5). На этом основании Феодор бар Кōнӣ считает возможным соотнести тьму и небо как первозданные природы, имеющие равный статус в Божьем мире.

Юлия Фурман также упоминает нападки Иоанна Филопона на Феодора Мопсуестийского. Иоанн обвинял Феодора в солидарности с манихейством за учение последнего о тьме. Исследовательница сопоставляет позицию Феодора и восточносирийской традиции с учением о тьме в «мейнстримном» греческом христианстве и у Ефрема Сирина (ссылки на работы каждого из авторов можно найти в диссертации):

Если Ефрем Сирин, Диодор Тарсский, Феодорит Кирский и Василий Великий называли тьму тенью, дабы искоренить любые попытки спекуляций на тему ее злого начала, то восточносирийская школа называла тьму сотворенной природой, задуманной Творцом как приносящей пользу людям. Феодор бар Кōнӣ в «Схолиях» пишет: «Польза от тьмы совершенно ясна и понятна. Без нее невозможно организовать наши земные жизни. Ибо в это время мы отдыхаем от работы, в него же все побеги и древесные плоды получают рост. Как мать она заботится о плодах <…> Те же, кто произвели ночь и тьму от корня зла, не понимали, что от ночи у нас есть такая же польза, какая [есть] ото дня».