АПС - Telegram

2019-02-14 11:28:09 Все те, кто жили согласно Логосу, суть христиане, пусть даже их и считали безбожниками, как Сократа или Гераклита.

Мученик Иустин Философ Открыть/Комментировать

2019-02-10 22:15:58 От админа АПС-ТГ. Не знаю как вы, а я беру эту молитву в ежедневное правило Открыть/Комментировать

2019-02-09 10:36:49 Есть величие в этом воззрении, по которому жизнь с ее различными проявлениями Творец первоначально вдохнул в одну или ограниченное число форм; и между тем как наша планета продолжает вращаться согласно неизменным законам тяготения, из такого простого начала развилось и продолжает развиваться бесконечное число самых прекрасных и самых изумительных форм.

Чарльз Дарвин, "О происхождении видов путем естественного отбора или сохранении благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь". - М: Изд-во АН СССР, 1939. - с. 270 Открыть/Комментировать

2019-02-05 23:13:59 Есть ли необходимость в чтении Священного Писания на русском, или нет – на мой взгляд этот вопрос каждая община должна решать самостоятельно. Если община Спасо-Преображенского собора считает это необходимым и нужным, то почему нет? Если не возникает напряжений среди прихожан, если они хотят слышать слово Божие на своем языке, на котором они думают и разговаривают, то почему нет? Это право общины. Тем более что те документы о языке богослужения, которые в нашей Церкви сейчас обсуждаются и готовятся, говорят об использовании национальных языков. Несомненно, русский тоже является национальным языком, не хуже немецкого, английского или японского. И если эти языки могут использоваться для богослужения, то почему слово Божие не может читаться на русском языке? Недавно съезд Белорусского экзархата принял соборное решение о возможности чтения Священного Писания как на белорусском, так и на русском языках, если у общины в этом есть необходимость. Это прекрасный пример возможности использования национальных языков, в том числе и русского.

Я знаю по своему кругу общения, что те священнослужители, которые заинтересованы в активизации общинной жизни, стараются использовать те или иные возможности, в том числе и чтение Священного Писания на русском языке. У нас на приходе есть определенная часть прихожан, которые резко против чтения Евангелия на русском. Уважая их позиции, и не желая с кем либо воевать, мы читаем Евангелие на славянском. Но при этом после Евангелия у нас неукоснительная проповедь. Апостол же у нас читается на русском языке, здесь напряжений почему-то не возникает.

Дмитрий Карпенко, прот. Богослужение: допустимо ли читать Евангелие по-русски? Открыть/Комментировать

2019-02-03 19:53:33 Админ и Песнь Песней Открыть/Комментировать

2019-02-02 16:21:39 У Анастасия Синаита трактуется вопрос о милостыне. Так например, вопрошатель желает знать, что лучше - жертвовать ли деньги в церковь, или на бедных:

В ответе на поставленный вопрос говорится, что нужно различать церкви бедные и богатые. В церкви богатые жертвовать не следует, ибо к чему может послужить им богатство? Оно или пропадает по небрежности управителей, или будет похищено грабителями и варварами.

В подтверждение этой мысли приводятся слова Златоуста: «никто еще не подвергался обвинению за то, что церквей не украшал, а немилостивым к бедным явственно выражена угроза геенной, огнем неугасимым и наказанием с демонами («идите от Меня, проклятіи» и проч.); итак, украшая дом, не презри страдающего брата, ибо он есть в большей степени храм, чем тот (μη τοίνυν τον оЫоѵ κόσμων τον άδελφον θλιβόμενον περιόρα, ούτος γαρ εκείνου ό ναός κυρώτερος).

Драгоценности, находящаяся в храме, могут стать добычей неверных королей, тиранов и разбойников, а того, что ты сделаешь для алчущего брата, для странника, для нагого, не может вырвать у тебя и сам дьявол; это такое сокровище, которого никто не может похитить».

Цитируются и другие места из Златоуста же и из других отцов и между прочим замечательное место из второй главы IV книги апостольских постановлений, в котором говорится, что малолетние, сироты, престарелые, увечные, многосемейные и т.д. суть жертвенник, на котором приносятся жертвы самому Богу.

Суворов Н. С. К истории нравственного учения в восточной церкви Открыть/Комментировать

2019-02-02 10:31:59 Сокрытие алтаря от людей посредством сплошного алтарного барьера и завесы, теперь считающихся «типичными» для византийского обряда, скорее всего является монашеским обычаем, о котором не было слышно до XI в. Даже византийская завеса в алтаре — достаточно позднее монашеское изобретение, которое появилось в то время, когда иконы стали устанавливаться на колонны алтарного ограждения, но это еще не стало повсеместной практикой. Существование закрытого алтаря в Сирии и других местах, не вызывает вопросов, но свидетельства из Константинополя показывают различное происхождение:

1. Позднеантичное алтарное ограждение возникло, чтобы обозначить и зарезервировать место, а не для того, чтобы закрыть святилище.
2. Это было сделано, дабы оградить богослужебное пространство от напиравших толп молящихся.
3. Свидетельства о наличии завес на дверях, ведущих в храм, как в современной Италии, или занавеса на триумфальной арке темплона, или вдоль всего барьера, или между колоннами сени над престолом появляются в V столетии в Сирии, а в Константинополе лишь в начале II тысячелетия.
4. Какая именно завеса имеется ввиду, остается непонятно.
5. Церкви в регионе Антиохии имели алтарные завесы, которые раздвигались и закрывались в определенные моменты богослужения, хотя нельзя утверждать это с определенностью.
6. Свидетельства из районов вне Константинопольского патриархата не могут приниматься в расчет для объяснения византийской практики до начала процесса византинизации остальных православных патриархатов, которая произошла в XII–XIII вв.
7. Очень мало свидетельств о завесе в литургических обычаях Константинопольского патриархата, но и они не дают понятия, как использовалась завеса. Не создается впечатления, что она закрывалась во время литургии, по крайне мере, до монашеского обычая XI в.
8. В результате победы над иконоборчеством в 843 г. начался процесс омонашивания православной иерархии, который интенсифицировался после разгрома Константинополя латинянами в результате IV Крестового похода (1204 год). После этого монашество установило господствущее влияние на кафедральный чин столицы, и сплошной иконостас входит в повседневный обиход во всей полноте византийского Православия.

Роферт Тафт. Упадок причащения. Открыть/Комментировать

2019-01-28 12:05:27 B настоящее время служебник предписывает после окончания причащения священнослужителей раскрыть царские врата. Священник подает святую Чашу, обычно покрытую не покровцем, a платом для утирания уст, поверх которой положена лжица, – диакону, и этот последний выносит ее из алтаря со словами: «Co страхом Божиим и верою приступите». Греческий служебник требует после окончания причащения священнослужителей дать певцам знак для прекращения пения киноника; он производится священником звездицей по краю дискоса. Диакон произносит: «Co страхом Божиим, верою и любовию приступите». Возглас этот более древний и встречается в старейших рукописных формулах литургии. Славянская редакция его в течение времени утратила. Между тем он вполне соответствует смыслу евхаристических молитв. Так во второй молитве верных в литургии Златоуста сказано: «...Даждь им всегда со страхом и любовию служащым Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин...» И в Литургии Преждеосвященных Даров поется: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем». И в первой утренней молитве, которую священник читает во время шестопсалмия, сказано: «...И даждь им, со страхом и любовию всегда Тебе служащым, хвалити неисповедимую Твою благость...» Сочетание страха и любви нисколько не противоречит одно другому, т.к. это совсем не тот панический, рабский страх, который вон изгоняется любовью (1Ин.4:18), a страх сыновний, проникнутый почитанием величайшего Таинства и любовью к Небесному Отцу.

Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Открыть/Комментировать

2019-01-24 22:02:26 На самом деле, несмотря на стандартные обвинения желающих молиться на русском в поиске комфорта и удобства, душевные комфорт и удобство гораздо больше сопутствуют чтению молитв на церковнославянском. Слушаешь и произносишь поэтичные, загадочные, непривычные, инаковые слова, звучанием которых наслаждаешься (вот он – комфорт-то!), но которые тебя, по сути, ни к чему не обязывают. Любые комфорт и удобство заканчиваются в момент, когда пытаешься те же тексты читать по-русски. Они начинают настойчиво требовать к себе внимания. Каждое второе слово оказывается неудобным и неприятным и вонзается в тебя, как стрела. Спокойное благостное «николиже сотворих благое пред Тобою» превращается в жесткое «я никогда не сделал пред Тобою ничего доброго». В результате либо огорчаешься, либо не соглашаешься – в любом случае, понимаешь, что эта молитва тебе не по плечу, ты не соответствуешь ей. Возвышенное «Всем сердцем моим взысках Тебе, не отрини мене от заповедей Твоих. В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе» превращается в страстное «Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. (Пс.118:10,11)» и ставит перед тобой вопрос, а правда ли это так? Действительно ли я скрываю Слово Божие в своем сердце, чтобы не грешить? Действительно ли я люблю заповеди Божии «больше золота и золота чистого»? В итоге к концу молитвы на русском часто чувствуешь себя пленником, который не может двинуться с места, потому что в грудь, в спину, с боков в него упираются сотни острых копий. И выход только один – вверх, к покаянию, к изменению! Хотя нет, не один. Можно снова начать молиться на церковнославянском и впасть в комфортный летаргический сон.

Татьяна Зайцева. Русский язык как выход в реальность Открыть/Комментировать

2019-01-24 09:23:53 "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши,
и обратитесь к Господу Богу вашему;"

пророк Иоиль 2:13 Открыть/Комментировать