Антрополог на районе

2021-11-03 13:38:50 Яркий отрывок из статьи антрополога Дмитрия Опарина про практики экзорцизма у мигрантов в Москве опубликовало издание "Горький" под названием "Как московские мусульмане изгоняют джиннов". Вот как автор статьи описывает там сбор полевого материала:

"Ключевыми событиями полевой работы все равно оказывались сеансы экзорцизма. Я забирал муллу на машине из мечети, его дома или кафе, и мы ехали к пациенту. По дороге мы обсуждали специфику недуга одержимого, я узнавал, как мулла познакомился с ним или с ней. Сеансы проходили в бедных мигрантских коммуналках и в отдельных квартирах более обеспеченных клиентов, в припаркованных машинах пациентов и на строительных площадках. Часто я предоставлял свою машину для сеанса экзорцизма. Нередко пациентов сопровождали родственники или друзья. Амир представлял меня как своего друга. Разговор с родственниками и самими пациентами проходил после чтения Корана. Мы вместе обсуждали недуг пациента, люди рассказывали свою историю одержимости, мулла и родственники давали комментарии". Открыть/Комментировать

2021-11-03 13:29:31 В журнале "Неприкосновенный запас" вышла невероятно интересная статья антрополога Дмитрия Опарина "Одержимость и экзорцизм в миграционном мусульманском контексте" про то, как два таджикских муллы ездят на машине по московским мигрантам, чтобы изгонять злых духов (джиннов) из одержимых людей.

Это невероятно яркое и одновременно глубокое этнографическое описание мира мусульманских мигрантов, с которыми обычные горожане сталкиваются каждый день (курьеры, таксисты, рабочие на стройке), но при этом понятия не имеют, что там происходит, как и чем живут эти люди, во что верят, как решают свои проблемы со здоровьем.

Дмитрий Опарин глубоко погружается в этот мир, заводит дружеские отношения с муллами-экзорцистами, регулярно общается с их пациентами, даже предоставляет свою машину для сеансов изгнания джиннов. И это позволяет ему не только подробно описать верования московских мигрантов-мусульман в джиннов и практики их изгнания, но и проанализировать, как происходит модернизация магических традиций в этом мире. Открыть/Комментировать

2021-11-03 10:12:17 3 ноября (среда) в 18:00 в Zoom состоится совместное заседание Городского семинара и Семинара по антропологии религии Европейского университета СПб. С докладом «Право на площадь: практики присвоения городского пространства религиозной общиной и другими группами» выступит Надежда Рычкова (ШАГИ РАНХиГС).

С 2016 года Надежда Рычкова исследует Пушкинскую площадь в Москве, на которой с 1654 года располагался Страстной монастырь. Он был снесен в знаковый 1937 год и на «пустом» месте постепенно сформировался типичный светский ландшафт. В 2012 году на площади появился памятный камень, который стал видимым знаком, возвращающим этому месту религиозные смыслы.

В докладе будет показано, как различные социальные группы (религиозные, политические и т.д.), занимая площадь на время, взаимодействуют в режиме со-присутствия. Фокус исследования в большей степени будет направлен на общину Страстного монастыря, которая борется за его восстановление на площади.

Для получения ссылки на Zoom необходима регистрация на TimePad. Открыть/Комментировать

2021-11-02 21:51:23 ​​В журнале Urban Studies недавно вышла статья Ирэн Бронсвоорт и Юстуса Уитермарка Seeing the street through
Instagram. Digital platforms and the amplification of gentrification. Эта статья рассказывает об их исследовании улицы Явастраат в Амстердаме. Исследование было проведено в смешанной методологии - авторы изучали посты в Инстаграме, сделанные на этой улице или про эту улицу, читали блоги и прессу, брали интервью и много внимания уделяли наблюдению, благо оба живут неподалёку.

История Явастраат - довольно характерна для джентрифицирующейся улицы. Сперва её построили как район социального жилья для рабочего класса, постепенно рабочий класс вымывался в субурбию, его место занимали мигранты. Мигранты открывали свои небольшие этнические магазины, привлекавшие горожан своими экзотическими товарами. Потом город решил, что эту территорию нужно развивать - сперва благоустроил улицу и ограничил парковку, а затем принял новые правила зонинга улицы, переопределив назначение коммерческой недвижимости. На Явастрат потянулась белая молодежь из среднего класса.

Нельзя сказать, что белая молодежь из среднего класса полностью вытеснила небогатых мигрантов. Они продолжают там жить, пусть и в меньших количествах. Однако, у белой молодёжи есть мощное цифровое оружие - Инстаграм. С помощью Инстаграма они захватывают дискурсивную власть на Явастраат. Они определяют внешний образ улицы как места престижного потребления. Чтобы получить право так делать - нужно соблюсти много условий. Нужен смартфон с хорошей камерой, одежда модных брендов, лишние деньги, чтобы ходить в дорогие рестораны и фотографировать там еду. У небогатых мигрантов нет никаких возможностей выполнить эти условия.

И таким образом, белая молодежь из среднего класса становится важным агентом джентрификации улицы. Бизнес на Явастраат начинает ориентироваться на потребительские практики среднего класса повышая ценник, создавая инстаграммабл интерьеры и фасады. Джентрификация теснит мигрантов и Инстаграм в этом играет далеко не последнюю роль.

Разумеется, социальные медиа это далеко не всегда агенты джентрификации. Они могут использоваться для цифрового сопротивления, для вокализации исключенных групп, для развития критического дискурса. Однако специфика Инстаграма такова, что он в первую очередь работает на интересы обеспеченного белого среднего класса. И это оказывает реальное влияние на облик города и социальные процессы в городе.

#цифроваяантропология #социологиягорода #неравнство #бедность #тактическиемедиа Открыть/Комментировать

2021-10-31 18:19:14 Aleksander S.M. The Corporate Masquerade: Branding Masculinity through Halloween Costumes // The Journal of Men's Studies. 2014. Vol. 22. N 3. P. 180-193.

- Хотя сам праздник Хэллоуин имеет довольно древнее происхождение, традиция делать карнавальные "страшные" костюмы возникла лишь в 1920-е годы, а устоялась только в 1950-е. Изначально костюмы делали только детям, которые ходили пугать соседей ради сладостей.

- Хэллоуиновские "взрослые" вечеринки возникли лишь в 1970-е года в американских студенческих кампусах.

- В 2011 году американцы потратили 2,5 млрд. $ на костюмы для Хэллоуина: 1 млрд - для детей, 1,2 млрд - для взрослых, 310 млн. - для домашних животных.

- Главный тренд женских костюмов на Хэллоуин последних десятилетий - нарастающая сексуализация.

- По данным Сьюзан Александер, лишь 4% мужских костюмов на Хэллоуин акцентируют сексуальность. Зато 23% мужских костюмов подразумевают наличие оружия (меч, пистолет, нож) как важного атрибута маскулинности. Открыть/Комментировать

2021-10-31 17:58:22 По случаю Хэллоуина представляем интересную, хотя и не бесспорную научную статью социолога Сьюзан М. Александер "The corporate masquerade: Branding masculinity through Halloween costumes" (2014).

Исследовательница пытается разобраться в том, как производители маскарадных костюмов для Хэллоуина конструируют маскулинность, предлагая покупателям набор готовых "мужских" образов.

В статьи отличное предисловие, где развитие в США мужской моды на кобойский стиль в одежде связывается с мифологизацией фигуры ковбоя в условиях стремительной урбанизации, а вот основная часть исследования оказывается слабее.

Методология заключается в том, что Сьюзан М. Александер просто ищет в Google картинки по запросу "men’s Halloween costume", а потом из 100 первых результатов выдачи делает базу данных для анализа. Хм, ну ок.

Главный вывод статьи - чаще всего мужские образы костюмов на Хэллоуин, предлагаемые рынком, заимствуются из популярных фильмов, сериалов, игр, то есть корпорации задают стандарты "маскарадной маскулинности". Открыть/Комментировать

2021-10-30 10:49:59 Политехнический музей выпустил видеоверсию научно-популярного ток-шоу "Бранч с учёным", главным героем которого стал руководитель Центра городской антропологии КБ Стрелка Михаил Алексеевский.

"Бранчи" проходят днём по выходным различных ресторанах и барах Москвы: приглашенный гость и ведущий непринужденно обсуждают актуальные научные проблемы, а зрители сидят за столиками, активно задают вопросы и (при желании) что-то едят.

Бранч про городскую антропологию под названием "Мемы большого города и как наш район нас меняет" получился настолько живым и неформальным, что местами напоминает антропологический стендап. Главный хит (с 19-й минуты) - история про то, как в 1994 году Михаил Алексеевский, будучи учеником 9 класса, ради победы в районном конкурсе школьных сочинений изучал методом включенного наблюдения русских националистов, тусующихся по выходным у Музея Ленина рядом с Красной площадью, а также проводил смелые социальные эксперименты в переходах метро с плакатом "Мы придем к власти в России".

Но вообще круг обсуждаемых тем там очень широк: от объяснения, почему в крупных городах обычно самыми неблагополучными являются юго-восточные районы, до научных задач анализа городских интернет-мемов. Отдельный привет получат жители Калининграда и Владивостока, так как в выпуске есть отдельные сюжеты про эти города. Короче, отличное шоу вышло, горячо рекомендуем. Открыть/Комментировать

2021-10-28 12:53:33 Издание "Горький" выпустило поразительный материал этнометодолога Андрея Корбута "5 книг о том, как устроена советская психологическая антропология труда".

Это что-то вроде россыпи пыльных драгоценностей, которые ты нашел в старой шкатулке на чердаке. Невозможно поверить, что такие крутые книжки по "антропологии профессий" могли выходить в 1920-е годы (!) в издательстве НКВД (!!!).

Например, в книге «Полундра! Жизнь пожарных» (1928) автор откровенно описывает будни пожарных, которые в книге выпивают, нецензурно выражаются, играют в шашки и пр. Скука, оказывается, по сути, главной психологической особенностью профессии пожарного: «Все ведут себя как один: спят, ходят, курят, сидят, разговаривают, играют в шашки. Редко кто занимается усидчиво, всех одолевает скука. Мне кажется, что профессия действует разлагающе, отучаешься систематически работать. Усилия пожарного распределены в высшей степени неэкономно: длинные нерабочие дни, когда умираешь от скуки, и напряженнейшие короткие часы работы на пожаре». Открыть/Комментировать

2021-10-27 11:00:50 Научно-популярный подкаст "Открытый университет" начал второй сезон с выпуска под названием "Зачем антропологи нужны компаниям и зачем компании нужны антропологам".

Гостями подкаста стали сотрудники Центра городской антропологии КБ Стрелка Дарья Радченко и Михаил Алексеевский.

Новый сезон подкаста посвящен офисам и офисной жизни, поэтому речь в первом выпуске пошла о том, как и зачем компании изучают антропологи, откуда взялось выражение "корпоративные джунгли", какие задачи бизнеса помогает решать прикладная антропология.

Разумеется, не обошлось без занимательных антропологических баек из опыта гостей выпуска, а также без поучительных историй о том, как проведенное исследование помогало компании радикально переосмыслить свой бизнес и добиться успеха.

Выпуск подкаста "Открытый университет" про корпоративную антропологию можно послушать на Яндекс Музыке, на Apple podcasts и вообще много где. Открыть/Комментировать

2021-10-26 10:47:20 Новые сезоны семинаров по городской антропологии запускаются не только в Москве, но и в Санкт-Петербурге!

26 октября (вторник) в 18:00 состоится очередное заседание Городского семинара ЕУ СПб. С докладом «Повседневная жизнь культурных бонвиванов, или Полевые ремарки к антропологической теории счастья» выступят сотрудницы Европейского университета Анна Козлова и Ангелина Козловская.

Доклад будет интересен не только тем, кто интересуется антропологией города, но и всем, кто имеет отношение к городской культуре.

Опираясь на глубинные интервью и результаты включенного наблюдения, собранные в рамках масштабного научного проекта «Культура счастья: роль культурных институтов в личном благополучии жителей России» в городах Пермь и Выборг, докладчицы пытаются разобраться, как счастье может соотноситься с опытом повседневной жизни — а именно, с регулярной практикой посещения культурных мероприятий.

Семинар пройдет как очно в ЕУ СПб (в 429 аудитории), так и онлайн в Zoom (нужно зарегистрироваться тут). Открыть/Комментировать