اِقرأ

2023-01-06 13:08:08 ГОВОРЯТ, ЧТО ДЛЯ ПОЗНАНИЯ АЛЛАХА ДОСТАТОЧНО ТОЛЬКО КОРАНА И СУННЫ. ПРАВИЛЬНО ЛИ ЭТО?

Ответ:

Если скажут, что для познания Аллаха достаточно Корана, Сунны и единогласия общины (иджма), то мы ответим:

«Познание Корана, Сунны и иджмы Уммы обусловлено предварительным познанием правдивости Пророка ﷺ. А познание правдивости Пророка ﷺ обусловлено чудом, явленным ему. Познание же чуда обусловлено знанием о том, кто явил это чудо, и то, что явивший – обязательно Существующий, Живой, Могущественный, Волеизъявляющий, Знающий, и что это чудо – Его действие. И если доказывать всё это тем, что так сказал Пророк ﷺ, то ведь правдивость Пророка ﷺ не подтверждается ничем, кроме его слов, а это замкнутый круг».

Поэтому, это является ошибочным заявлением. Открыть/Комментировать

2023-01-05 07:34:23 КАК ПОНЯТЬ АЯТ: «НЕТ ПРИНУЖДЕНИЯ В РЕЛИГИИ»?

Ответ:

❖ Речь о том, что Люди Писания имеют выбор между тем, чтобы принять Ислам или платить дань.

❖ Речь о том, что невозможно силой заставить человека уверовать, в том смысле, что невозможно сотворить и поселить в его сердце настоящий иман, но это не означает, что ему будет позволено нарушать Шариат. Нет же, в Даруль Исламе его заставят соблюдать законы Шариата.

❖ Данный аят отменён другим аятом, в котором пришел приказ сражаться с неверными. Поэтому Пророк (ﷺ) не принял от одних людей ничего, кроме принятия ими Ислама, а в противном случае их ожидала казнь.

❖ Речь о том, чтобы люди не упрекали тех, кто принял Ислам после того, как он сражался против него, ибо невозможно принять Ислам сердцем из-за вынужденности. Потому, если люди сначала сражались, а потом приняли Ислам, то причина этого не в том, что их принудили, а потому что Аллах даровал им иман, и потому нельзя попрекать их, говоря: «У вас не было выбора». Открыть/Комментировать

2023-01-04 07:55:52 КАКИЕ ВИДЫ ЗНАНИЯ БЫЛИ ДАРОВАНЫ ПРОРОКУ?

Ответ:

Сказал Шейх аль-Ислам Абу Абдуллах Мухаммад бну Юсуф ас-Сануси (832-895) (رحمه الله):

«Пророку Мухаммаду ﷺ было даровано 4 вида знаний:

1) Знание, которое предназначено исключительно для него, и не способен познать его разум других людей;

2) Знание, которое Аллах повелел скрыть от людей;

3) Знание, в котором Аллах предоставил выбор самому Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ передал определенную часть Абу Бакру и Умару (رضي الله عنهما);

4) Знание, которое Аллах повелел донести до людей. Этот вид знания и есть «послание», которое он обязательно доводит до конца».

См. Шарх Васытати Сулюк Открыть/Комментировать

2023-01-03 23:31:43 КАК ПОНИМАТЬ АЯТ: «РУХ ОТ АЛЛАХА»?

Ответ:

Что касается слов Аллаха: «Дух от Него» (Сура «ан-Ниса», аят 171), то на этот счет существуют следующие толкования:

1) Так повелось среди людей, что когда они описывают что-то предельной чистотой и святостью, то именуют это «Духом», и поскольку Иса не появился от семени отца, как это бывает у всех детей, а появился от дуновения ангела Джибрииля, то он без сомнения есть «Дух», а когда говорится «Дух от Аллаха», то говорится это для почёта и из за превосходства, как, например, говорят: «это благо от Аллаха», подразумевая, что сочли это благо совершенным, почётным.

2) Он стал причиной оживления людей в их религии, а того, кто является причиной оживления (сердец), называют «Дух».

3) «Дух от Него» – то есть милость от Него. Сказано в толковании аята: «И мы поддержали его духом от Него» – то есть милостью от Аллаха.

4) «Дух» в языке арабов – это дуновение, потому что «ветер» и «дух» являются близкими по смыслу словами. И «Дух» – это выражение относится к дуновению Джибрииля, а слова «от Него» означают дуновение Джибрииля по приказу Аллаха и по Его разрешению.

5) «Дух» в смысле «почетный и святой», а слова «от Него» означают отнесение этого духа к Аллаху, возвеличивая таким образом этот «дух» (на подобии слов «верблюдица Аллаха», «мечети Аллаха» и т.д.).

Краткий перевод из тафсира Фахруддина ар-Рази (رحم الله) Открыть/Комментировать

2023-01-03 07:12:20 КАК ПОНЯТЬ ХАДИС: «НЕ РУГАЙТЕ ВРЕМЯ, ИБО, ВОИСТИНУ, АЛЛАХ ЕСТЬ ВРЕМЯ»?

В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис от Абу Хурайры (رضي الله عنه) о том, что Пророк ﷺ сказал:

يقول الله جلَّ وعلا: يُؤذيني ابن آدم؛ يسبُّ الدهر، وأنا الدهر، أُقلِّب الليل والنَّهار

«Всевышний Аллах изрёк: «Меня обижает сын Адама [человек], ругая время, ибо Я есть время: Я чередую ночь и день»». («Сахих» аль-Бухари, 8/441 и 13/389, Муслим 2246)».

В другой версии сказано:

قال ﷺ: لا تسبُّوا الدهر، فإنَّ الله هو الدهر، يُقلِّب ليلَه ونهارَه

«Не ругайте время, ибо, воистину, Аллах есть время». («Сахих» Муслима, 2246; Ахмад 2/395, 491, 496 и 499).

Как это понять?

Ответ:

Говорит Имам ан-Навави (رحمه الله):

قَالَ الْعُلَمَاءُ وَهُوَ مَجَازٌ وَسَبَبُهُ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَ شَأْنُهَا أَنْ تَسُبَّ الدَّهْرَ عِنْدَ النَّوَازِلِ
وَالْحَوَادِثِ وَالْمَصَائِبِ النَّازِلَةِ بِهَا مِنْ مَوْتٍ أَوْ هَرَمٍ أَوْ تَلَفِ مَالٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَيَقُولُونَ
يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ وَنَحْوُ هَذَا مِنْ أَلْفَاظِ سَبِّ الدَّهْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا
تَسُبُّوا الدَّهْرَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ أَيْ لَا تَسُبُّوا فَاعِلَ النَّوَازِلِ فَإِنَّكُمْ إِذَا سَبَبْتُمْ فَاعِلَهَا وَقَعَ
السَّبُّ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ هُوَ فَاعِلُهَا وَمُنْزِلُهَا وَأَمَّا الدَّهْرُ الَّذِي هُوَ الزَّمَانُ فَلَا فِعْلَ لَهُ
بَلْ هُوَ مَخْلُوقٌ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعْنَى فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ أَيْ فَاعِلُ النَّوَازِلِ
.والحوادث وخالق الكائنات والله آعلم

«Ученые сказали, что это является аллегорией, и причина такого образного выражения заключалась в том, что арабы имели привычку ругать судьбу, когда на них обрушивались беды и несчастья, будь то смерть, старость, потеря имущества и другое. Они восклицали: «О, злой рок!» и подобные слова, направленные на ругань судьбы.

Тогда пророк (ﷺ) сказал: «Вы не ругайте судьбу, – Аллах и есть судьба». То есть, «Если вы ругаете судьбу как того, кто посылает несчастья, то несчастья посылает Аллах, и вытекает, что вы ругаете Аллаха».

Что же касается слова «دهر» со значением времени/эпохи, то оно ни на что не способно влиять, как и всё остальное. Время – это творение Аллаха (в том смысле, что Аллах запустил время, сотворив творения).

И слова пророка (ﷺ) «Не ругайте судьбу/рок, ибо это Аллах» означают: «Не ругайте Того, Кто насылает на вас эти беды и несчастья, и является Создателем всего сущего». А Аллах знает лучше». Открыть/Комментировать

2023-01-02 10:45:01 ПОЧЕМУ ПРОРОКУ МУХАММАДУ ﷺ ПОЧИСТИЛИ СЕРДЦЕ ?

Спросил студента шариатских знаний один баптист:

«Почему пророку Мухаммаду (ﷺ) почистили сердце (было ли оно грязным), и сказал, что Иисусу не чистили, значит у него чистое сердце. Как правильно ответить рационально и по шариату на такой вопрос? Хвала Аллаху, мы ведь знаем, что наш Пророк ﷺ – самый чистосердечный и печать всех пророков!

Ответ:

1) В жизнеописании Пророка (ﷺ) не говорится «почистили сердце», там сказано «омыли священной водой Зам-зам, когда он был ещё ребенком», наполнив его сердце абсолютной мудростью.

2) Его сердце самое чистое и самое достойное, и оно было таким до омытия и после омытия. Когда человек, находящийся в состоянии ритуального омовения совершает его повторно, то не говорится, что до этого он был в осквернении, однако он приобрел новую степень духовного совершенства, так же и тут, сердце было чистым и до омытия, и приобрело совершенную мудрость после омытия.

3) С точки зрения разума доказано, что пророк Мухаммад (ﷺ) лучше всех людей, и даже пророка Исы (ﷺ), а поскольку доказательства на это категоричные, то догадки и гипотезы вольнодумцев не могут это дискредитировать.

4) Некоторые ученые сочли этот хадис недостоверным, а если другие сочли его достоверным, то посчитали, что речь идёт не о буквальном омытии сердца, а о духовной подготовке к получению откровения от Аллаха и избавлении от всех забот и беспокойств.

5) Некоторые сказали, что когда омыли сердце, шайтан потерял ожидаемую им возможность наущать Пророку (ﷺ).

6) Некоторые сказали, что омыли и сердце, и внутренность грудной клетки.

7) В любом случае это является чудом, в очередной раз возвышающим статус Мухаммада (ﷺ) над другими людьми, ведь только его сияющее сердце было дополнительно освящено священной водой. Открыть/Комментировать

2023-01-02 08:32:00 БЫЛИ ЛИ ЖЕНЩИНЫ-ПРОРОКИ?

Ответ:

Одно из условий пророчества это мужской пол.

Существует хиляф относительно того, были ли пророками следующие 4 женщины:

❖ Марьям

❖ Асия

❖ Сара

❖ Хаджар

Правильное мнение таково, что никто из них не был пророком, и это – мнение джумхур Ахлю Сунны валь Джама'а.

См. Умдату Мурид Шарх Джавхарату Таухид, стр. 798

См. Тухфатуль Мурид аля Джавхарати Таухид, стр. 358 Открыть/Комментировать

2022-12-28 15:27:24 Сказал светоч интеллектуалов Имам Шарафуддин ибн аль-Тилимсани (567-644 г.х.), да помилует его Аллах:

إن الشرع إنما ثبت بالعقل، فلا يتصور وروده بما يكذب العقل، فإنه شاهده، فلو أتي بذلك لبطل الشرع والعقل معا.

Подлинность шариата устанавливается через разум, и невозможно, чтобы шариат указывал на то, что противоречит разуму и делал его незаслуживающим доверия, ведь разум заверяет шариат, и если шариат заявит о ложности суждений разума, то тем самым заявит о ложности самого себя и разума вместе.

-- Шарх люмаъ аль-адилля (Комментарий на «Блеск аргументов») стр. 154. Открыть/Комментировать

2022-12-27 03:12:22 Приводит имам Харамейн(رحمه الله) от Устаза Абу Исхака Аль-Исфирани:

Познание Аллаха на рациональных доказательствах является индивидуальной обязанностью, слепо следующие люди в вопросах вероубеждения  не являются познавшими Аллаха (у них нет магрифата),потому что они не размышляли и не имеют рациональных доказательств.

Имам Аль-Исфирани обосновал это мнение прямыми текстами Корана и Сунны:

– {Знай,что нет никого достойного для поклонения кроме Аллаха} в этом аяте содержится категоричный приказ познать доказательства и познать через них Аллаха, и это обращение направлено ко всей умме по единогласному мнению мусульман( Иджма),а слепое следование не является знанием.

Так же сказал пророк(ﷺ):

«Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют что нет никого достойного для поклонения кроме Аллаха» и свидетельство может реализоваться словесным произношением или через исповедание какого то убеждения относительно которого есть знание, однако сказать что в хадисе речь о убеждении на основе знания будет более приемлемым в соотвествии аяту корана ,где Аллах повелел знать.(Значит под шахадой имеется в виду не просто произнесение , а знание ,то есть познание на основе рациональных доказательств).

В других риваятах передается что он (ﷺ) сказал «...до тех пор пока они НЕ БУДУТ ЗНАТЬ что нет никого достойтого для поклонения кроме Аллаха»

В Сахихе Аль-Бухари передается в риваяте от Муаза(رضي الله عنه):

«…когда они ПОЗНАЮТ  Аллаха..." ,а слепо следующий не является познавшим(он слепоклоняющийся).

На этом же мнение Абу Бакр Ибн Фурак, группа ученых из числа Ашаритов,Муътазилитов ранних и поздних.

Приводит Кады Абу Бакр Бну Тайиб(رحمه الله) что слепое следование в акыде ХАРАМ!

Говорит Кады Абу Бакр Бну Таййб(رحمه الله):

Пророк(ﷺ) с самого начала пророчества призывал людей к Аллаху,разъяснял им доказательства и наставлял разумных на их врожденное естественное свойство познавать доводы Единобожия, а они требовали от него доказательства его пророчества, и он являл им эти доказательства и приводил им доводы Таухида и аргументировал доказательствами из Корана, а он содержит в себе категоричные рациональные доказательства и доводы разума,и давал понимать им суть этих вещей, так обнаруживалась истина,  устранялось неверие и пошатывались его основы и разрушались .

О запретности (о хараме) слепого следования говорила группа сподвижников, такие как:
– Али бну Аби талиб (رضي الله عنه)
– Муаз (رضي الله عنه)
– Ибну МасгIуд и другие (رضي الله عنه)

[Шарх Иршад. Страница 50] Открыть/Комментировать

2022-12-27 03:10:17 ОБЯЗАТЕЛЬНО ЛИ ИЗУЧАТЬ НАУКУ РАЦИОНАЛЬНЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ «ИЛЬМ АЛЬ-КАЛЯМ»?

Ответ:

Нужно сказать, что доказательства вероубеждения (акыды) делятся на два вида:

Иджмалия – общие, простые доказательства.

Тафсылия – сложные, детализированные доказательства.

Простые доказательства (иджмалия) обязательно знать каждому совершеннолетнему (мукалляфу), иначе он является слепо следующим в самом важном – в фундаменте религии – в акыде, за что впадет в грех за оставление вопросов, подлежащих обязательному (ваджиб) изучению.

Сложные, научные доказательства обязательно знать хотя бы одному человеку в каждой местности.

Оба пункта входят в науку «Ильм аль-Калям». Открыть/Комментировать