Випассана

2020-06-23 07:15:46 Одна из лучших буддийских книг, прекрасно подойдёт для общего понимания буддизма Открыть/Комментировать

2019-07-04 17:40:11 Появился новый сайт Theravada.world, насыщенный материалами ресурс по Истинной Дхамме Будды на русском языке для всех. На этом сайте вы можете найти множество статей о разных аспектах буддизма. Приведу небольшой список статей, с полным списком можете познакомиться непосредственно на самом сайте.
Чему на самом деле учил Будда
Тхеравада древнейшая форма буддизма
Восемь внимательных шагов к счастью — Хенепола Гунаратана
Искушение для Пратьекабудды. Палийский роман Пелевина
Чем Арахант (Савака-будда) отличается от будды (Самма-сам-будды) ?
Как можно практиковать в повседневной жизни? — Бханте Прамоте Памоджо
Подлинность палийских сутт — Тханиссаро Бхиккху Открыть/Комментировать

2018-05-24 20:04:22 Для тех, кому интересен буддизм, появилась группа в Телеграм Тхеравада.ру, созданная буддийским монахом Топпером Панньявудхо, проживающим в Санкт-Петербурге https://t.me/theravada_ru Открыть/Комментировать

2017-09-02 20:42:38 Медитация Сатипаттхана Випассана
(Перевод с английского Дмитрия Ивахненко)

Досточтимый Махаси Саядо, бирманский мастер медитации, был первопроходцем в сегодняшнем возрождении медитации осознанности (сатипаттхана). Обладая редким сочетанием глубокого знания буддийских текстов и обширного практического опыта, он составил на этой основе систему практики, которая в наши дни широко преподается и практикуется во многих странах.

Copyright 2010 Дмитрий Алексеевич Ивахненко, авторские материалы, переводы с английского и пали. Все права сохранены. Только для бесплатного некоммерческого распространения. Разрешается копирование и размещение единичных материалов на Интернет в неизменном виде при условии, что все копии должны содержать это примечание, копирайты и адрес первой публикации: http://dhamma.ru . Нарушение авторских прав будет преследоваться по всей строгости закона.
Не делается никаких утверждений или гарантий относительно результатов, которые вы получите. Цель этого сайта исключительно образовательная. Ответственность за любые действия, предпринятые вами без консультации с квалифицированными специалистами, ложится на вас.

Медитация Сатипаттхана Випассана
(Перевод с английского Дмитрия Ивахненко) Открыть/Комментировать

2017-09-02 20:41:45 Оглавление

Предисловие

Книга первая: через осознанность к видению-как-есть

(Нравственное поведение, сосредоточение и мудрость)

(Материя (рупа) и психика (нама))

(Иллюзия "я" (саккая-диттхи))

(Общая практика медитации випассана)

Упражнения для начинающих

(Упражнение "сижу-касается" ("sitting-touching"))

(Упражнение "подымается-опускается" ("rising-falling"))

(Основные упражнения)

(Отслеживание помех)

(Упражнение "Иду" ("walking"))

(Упражнение "Сижу")

(Упражнение "Лежу")

(Упражнение "Сон")

(Упражнение "Пробуждение")

(Упражнения "Умывание" и "Еда")

(Резюме самых существенных моментов)

Книга вторая: практика медитации видения-как-есть

Подготовительная ступень

Первое основное упражнение

Второе основное упражнение

Третье основное упражнение

Основное упражнение при ходьбе

Прогресс в созерцании

Четвертое основное упражнение

Часть вторая: Дальнейшая практика

Как достигается Ниббана

Знание плода (пхала-ньяна)

Пересмотр

Как достичь более высоких путей

Специальное примечание

Приложение:

*Техники медитации

*Движения подъема и опускания стенки живота

*Начиная с материи

*Созерцание возникновения в шести дверях восприятия

*Медитация випассана без предшествующего развития джханы

*Достижение чистоты ума с помощью сосредоточения доступа

Об авторе

Примечания Открыть/Комментировать

2017-09-02 20:40:30 [28]. Это относится к "окончательному знанию подъема и падения".
[29]. "Знание растворения".
[30]. "Знание ужаса существования".
[31]. "Знание ничтожества".
[32]. "Знание отвращения".
[33]. Конструкции (санкхара): телесные конструкции, словесные конструкции, и психические конструкции. Это намерение, направленное на зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи.
[34]. "Знание желания освобождения".
[35]. Это относится к "знанию наблюдения (размышления)".
[36]. Пять групп привязанности (упадана-кхандха) – это материальные формы (тела), чувства, восприятия, конструкции (санкхара) и сознания.
[37]. Есть десять характеристик непостоянства, двадцать пять страдания и пять безличности.
[38]. По предложению достопочтенного автора, здесь цитируются две ссылки, объясняющие стадии осуществления ниббаны, пути вхождения в поток, возвращения однажды, и так далее:
а. "Тот, кто видит ниббану, которая переходит в бессмертное (в смысле прекращения), осуществляет ее .. Видение ниббаны в момент первого пути осуществляется как видение (дассана). В моменты других путей она осуществляется как развитие (бхавана)".
б. "... Представьте себе человека, который идет по дороге темной ночью. Дорога скрыта в темноте. Вспыхивает молния и рассеивает тьму. Когда исчезает тьма, становится ясно видна дорога. Это опять происходит во время второго путешествия и во время третьего путешествия. Здесь с человеком, который может отправился в путешествие по дороге, сравниваются усилия видения-как-есть ученика на пути вхождения в поток. С тьмой, скрывающей путь, сравнивается темнота, скрывающая истины. С моментом вспышки молнии и рассеивания темноты сравнивается момент, когда возникает свет пути вхождения в поток и рассеивает темноту, скрывающую истины. С проявлением пути, когда уходит темнота, сравниваются случаи проявления четырех истин пути вхождения в поток, и то, что становится явным на пути, становится явным и для человека, достигшего пути. Со вторым путешествием сравниваются усилия видения-как-есть по достижению пути возвращения однажды ... С третьим путешествием сравниваются усилия видения-как-есть по достижению пути невозвращения ....". Открыть/Комментировать

2017-09-02 20:40:25 [17]. Десять совершенств (парами, или парамита) – это щедрость (дана), добродетель (сила), отречение (неккхама), мудрость распознавания (паннья), настойчивость или энергичность (вирья), терпение (кханти), правдивость (сачча), решительность (адхиттхана), доброжелательность (метта), беспристрастие (упекха).
[18]. Восемь предписаний Упосатхи – это воздержание от (1) убийства, (2) воровства, (3) любых половых актов, (4) лжи, (5) одурманивающих веществ, (6) принятия твердой пищи и некоторых жидкостей после полудня, (7) танцев, песен, музыки, шоу (от посещения и выступлений), от использования духов, украшений, и т. д. и (8) высокой и мягкой постели.
[19]. Есть четыре благородных личности (ария-пуггала). Это те, кто достиг состояния духовной чистоты: (1) "вошедший в поток" (сотапанна) – это тот, кто освободился от первых трех из десяти оков, связывающих его с чувственной сферой, а именно от иллюзии "я", скептического сомнения, и привязанности к пустым правилам и ритуалам; (2) "возвращающийся однажды" (сакадагами) ослабил четвертые и пятые из десяти оков, чувственное пристрастие и ненависть; (3) "невозвращающийся" (анагами) полностью освободился от пяти вышеперечисленных оков, и уже не перерождается в чувственной сфере перед достижением ниббаны; (4) архат, который, идя по пути духовной чистоты, освободился от оставшихся пяти оков: пристрастия к тонкому материальному существованию (в небесных мирах), пристрастия к нематериальному (чисто психическому) существованию, тщеславия, нетерпеливости, невежества.
[20]. Тридцать две части тела, используемых в созерцании тела, это: волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа, мускулы, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезенка, легкие, кишки, брыжейка, глотка, фекалии, мозг, желчь, слизь, гной, кровь, сало, пот, жир, слезы, слюна, носовая слизь, синовиальная жидкость, моча.
[21]. Несколько мест, где можно наблюдать прикосновение, это: место касания бедра и колена, соприкосновения кистей рук, пальцев, касания закрытых век, языка во рту, соприкосновения губ, когда рот закрыт.
[22]. Таруна-удаяббая-ньяна. Ступени видения-как-есть описаны в книге Махаси Саядо "Висуддхиньяна-катха", "The Progress of Insight", "Прогресс видения-как-есть".
[23]. Здесь описано "аналитическое знание тела и ума" (нама-рупа-паричхеда-ньяна), относящееся к "Очищению убеждений" (диттхи-Висуддхи).
[24]. Это описание относится к "знанию распознавания обусловленности" (паччая-париггаха-ньяна), входящему в "Очищение через преодоление сомнений".
[25]. В предыдущих абзацах описано "знание постижения (понимания)".
[26]. Эти явления – "десять искажений видения-как-есть". Они имеют характер "искажений", только когда вызывают привязанность у медитирующего, или ведут к тщеславию, например если он, неверно поняв эти явления и переоценив свои достижения, считает, что достиг пути святости. Эти "искажения" происходят на стадии "слабого знания подъема и падения".
[27]. Это относится к "очищению знанием и мудростью о том, что есть путь, и что – не путь". Открыть/Комментировать

2017-09-02 20:40:21 Примечания
[1]. О том, как Махаси Саядо вел обучение, как была устроена работа Центра в первые годы его существования, вы можете узнать из книги Ирвина Шэттока "Опыт осознанности: медитация Сатипаттхана Випашьяна".
[2]. Пять правил – это воздержание от (1) убийства, (2) воровства, (3) незаконных половых связей, (4) лжи, (5) одурманивающих веществ.
[3]. Пета (санскрит: прета): описанные в индийской мифологии обитатели нижних миров, бестелесные "голодные тени".
[4]. Дэва: описанные в индийской мифологии обитатели мира богов, ведийские боги или древние языческие боги, которые олицетворяют силы природы.
[5]. Нравственность, связанная с трансцендентным путем к прекращению страданий, и четырьмя его этапами: вхождения в поток, возвращения только один раз, невозвращения, и Архатства.
[6]. Нравственность, связанная с четырьмя трансцендентными плодами: вхождения в поток, возвращения только один раз, невозвращения, и Архатства. См. их краткое описание в "Анапанасати сутте".
[7]. Джхана (санскр.: дхьяна): особые состояния глубокого единения ума, возникающие благодаря сосредоточению ума на объекте с такой силой внимания, что происходит полное погружение ума в объект, или поглощение ума объектом. В ранних суттах говорится о четырех особых джханах, составляющих "карту" пути сосредоточения (самадхи). См. их краткое описание в "Маха-сатипаттхана сутте".
[8]. См. "Анапанасати сутту".
[9]. Касины: описанные в книге Буддхагхосы "Висуддхимагга" приспособления с элементами (1) земли, (2) воды, (3) огня, (4) воздуха, (5) голубого цвета, (6) желтого цвета, (7) красного цвета, (8) белого цвета, (9) света, (10) пространства.
[10]. Брахма: один из трех высших богов индийской мифологии, создатель мира, который олицетворяет факторы творения.
[11]. Килеса (санскр.: клеша): загрязнения – привязанность, отвращение и заблуждение в их разнообразных формах, среди которых жадность, злорадство, злость, мстительность, лицемерие, высокомерие, зависть, скупость, нечестность, хвастливость, упрямство, насилие, гордость, тщеславие, опьянение и самодовольство.
[12]. Магга и пхала: путь к прекращению страдания, и плод этого пути. Подразделяется на четыре этапа пути и четыре плода каждого этапа: вхождение в поток, возвращение только один раз, невозвращение, и Архатство. См. их краткое описание в "Анапанасати-сутте".
[13]. Рупа: буквально значит "форма". Это четыре "великих элемента": воздух, земля, огонь, вода, и форма, основывающаяся на четырех великих элементах.
[14]. Нама: буквально означает "имя". Это чувство, восприятие, намерение, контакт и внимание.
[15]. Абхидхамма: буквально "высшие законы", третий раздел буддийского учения, посвященный метафизическим и психологическим вопросам.
[16]. См. описание четырех этапов пути в "Анапанасати сутте". Открыть/Комментировать

2017-09-02 20:38:24 Он выполнял обязанности "спрашивающего" ("пуччхака") на Шестом Буддийском Совете (Чхаттха Сагаяна), проводимом в Рангуне в течение двух лет, и завершившимся в 2500 году буддийской эры (1956). Чтобы оценить по достоинству важность этой роли, можно упомянуть о том, что почтенный Маха-Кашьяпа, как "спрашивающий", ставил вопросы на Первом Совете, проведенном через три месяца после кончины Будды. Тогда почтенный Упали и почтенный Ананда отвечали на вопросы. На Шестом Совете Типитакадхара Дхаммабхандагарика Ашин Вичиттасарабхивамса отвечал на вопросы, поставленные Махаси Саядо. Почтенный Махаси Саядо был также членом комитета, ответственного, как высший авторитет, за кодификацию всех текстов, утвержденных на Шестом Совете.
Он написал несколько книг по медитации, и можно упомянуть следующие достойные внимания работы:
(1) "Руководство по практике медитации Випассана" (на бирманском) – 2 тома.
(2) Перевод на бирманский "Маха-сатипаттхана сутты", с примечаниями.
(3) "Висуддхиньяна-катха" ("Прогресс видения-как-есть") (на бирманском и пали).
(4) Перевод на бирманский "Висуддхимагги", с примечаниями.
(5) Перевод на бирманский комментария "Висуддхимагги" "Маха-тика", с примечаниями – 4 тома.
(6) "Патичча-самуппада" (Взаимозависимое возникновение) – 2 тома.
Многие из его работ, основанные на палийских суттах, были переведены на английский и опубликованы "Ассоциацией Будда Сасанануггаха".
Махаси Саядо скончался 14 августа 1982 года после непродолжительной болезни. Открыть/Комментировать

2017-09-02 20:38:20 Об авторе
Почтенный Махаси Саядо, У Собхана Махатхера, был сыном У Кан Хто и До Шве Ок из деревни Сейкхун, которая находится примерно в семи милях на запад от города Швебо, бывшей столицы основателя последней бирманской династии. Он родился на третий день убывающей луны второго месяца Васо в 1266 году бирманской эры (29 июля 1904 года). В возрасте шести лет, он начал учиться в монашеской школе той же деревни, и в возрасте двенадцати лет он получил посвящение как саманера (начинающий). Достигнув возраста двадцати лет, он получил посвящение как монах (бхиккху), на пятый день убывающей луны месяца Тазаунгмон в 1285 году бирманской эры (23 ноября 1923 года). В последующие три года он сдал государственные экзамены по пали во всех трех классах, "Патхаманге", "Патхамалат" и "Патхамагьи".
На четвертом году после своего посвящения как монаха, он отправился в Мандалай, – бывшую столицу Бирмы, – где он продолжил свое обучение в Кхинмаган Куанг Таик под руководством нескольких монахов, хорошо известных как ученые. На пятый год он пошел в Мулмейн, где он занялся работой по преподаванию буддийских писаний, в монастыре под названием Таунг Ваинг Галай Таик Куанг.
На восьмой год после своего посвящения, они вместе с еще одним монахом, покинули Мулмейн, снаряженные лишь самым необходимым для монаха (то есть чашей для подаяний, тремя мантиями, и т. д.), и отправились на поиск ясного и эффективного метода практики медитации. В Тхатоне он встретил хорошо известного инструктора медитации, почтенного У Нарада, которого также называли "Мингун Джетаван Саядо Первый". Тогда он вверил себя руководству Саядо и сразу же начал интенсивный курс медитации.
После этого практического курса медитации он возвратился в Мулмейн и продолжал свою первоначальную работу по преподаванию буддийских писаний. Он держал экзамен по преподаванию пали, проведенный правительством Бирмы в июне 1941 года, и успешно полностью его сдал с первой попытки. Он был награжден званием "Сасанадхаджа Сири Павара Дхаммачарья".
В 1303 году бирманской эры (1941) и на восемнадцатый год своего посвящения в монахи, он вернулся в свою родную деревню (Сейккхун), и поселился в монастыре, называемом "Маха-Си Кьянг", потому что там находится необыкновенно большой (на бирманском "маха") по размеру барабан ("си"). Затем он ввел систематический практический курс медитации Сатипаттхана. Многие люди, монахи и миряне, собрались у него и прошли строгий практический курс, и получили большую пользу от его аккуратных инструкций. Они были рады тому, что начали понимать главные черты Сатипаттханы, а также научились правильному методу продолжения практики самостоятельно.
В 1311 году бирманской эры (1949) тогдашний премьер-министр Бирмы, У Ну, один из руководителей ассоциации "Будда Сасанануггаха", и господин У Тхвин, президент этой ассоциации, попросили почтенного Махаси Саядо приехать в Рангун и провести обучение по практике медитации. На двадцать шестом году своего посвящения в монахи, 10 ноября 1949 года, он приехал в Рангун и поселился в "Сасана Йейктха", главном управлении Ассоциации. 4 декабря 1949 года был формально открыт "Центр медитации Сасана Йейктха", когда Махаси Саядо начал проводить с пятнадцатью учениками обучение правильной системе Сатипаттхана Випассана.
Больше 15.000 человек прошло обучение в самом Центре, и больше 200.000 человек во всей Бирме, где есть более 100 филиалов обучения по этому же методу. Кроме того, этот метод широко распространился в Таиланде и Шри Ланке.
В 1952 году Махаси Саядо был награжден званием Агга-Маха-Пандита. Открыть/Комментировать