2022-12-11 00:48:43
Сказал ибн Теймия: «Воистину у такфира есть условия и препятствия, иногда отсутствуют в отношении конкретной личности. И поистине общий такфир (такфир мутлякъ) не обязывает личностный такфир, кроме как если будут присутствовать условия и будут устранены препятствия. На это указывает, что имам Ахмад и в общем имамы, которые обобщали эти сведения - т.е. кто сказал или сделал так то и так то, то стал кафиром - не выносили такфир многим конкретным личностям, которые говорили эти слова неверия.
К примеру имам Ахмад тесно жил с джахмитами, которые призывали его к тому, что Коран создан, отрицанию сыфатов, которые подвергали испытанию его и других ученых его времени, испытывали верующих, которые не согласились с ними в «джахмизме», биением, заключением, убийствами и отдалением от власть имущих, прекращением пропитания, отверганием свидетельства, отказом спасения от рук врагов. В то время как многие из власть имущих были джахмитами (правители, судьи и т.д.), выносили постановление о неверии каждому, кто не был соотвесвующим им джахмитом, в отрицании сыфатов, подобно слов о создании Коран.
Затем, поистине имам Ахмад делал дуа за правителя и других, которые били его и держали в заточении, делал за них истигъфар (просил прощения за них), и простил им то, что они сделали с ним из притиснения и призыва к слову куфра. Будь они муртадами (вышедшими из ислама), то недозволенно делать за них истигъфар. Так как просить прощения (истигъфар) за кафиров не дозволено Кораном, Сунной и Единогласным мнением ученых. И эти слова и дела от него и других ученых очевидные в том, что они не выносили такфир конкретным личностям из джахмитов, которые говорили: «Коран создан (махлюкъ), и что в последней жизни Аллаха не увидят Его рабы».
Поистине передается от имама Ахмада, то что он такфирил конкретный народ за всё это. Но это разъясняется следующим образом: «Говорят, тот кто личностно обвиняется в неверии, то это по причине установления довода над ним, вместе с тем, что присутствуют условия обвинения в неверии и отсутствуют его препятствия. Тот же кто в личностном такфире не обвиняется, то это по причине отсутствия условий такфира и наличия его препятствий в отношении него. Это несмотря на его обобщенные слова об обвинении в неверии».
Доводом на эту основу служат: Коран, Сунна, Единогласие ученых и кияс…
Ибо обобщенный такфир подобен обобщенной угрозе, обязательно говорить о его обобщенности. Что же касается постановления конкретной личности, о том, что он кафир или свидетельствования о том, что он в огне, то это зиждится на конкретном доводе. Так как постановление зиждится на установлении условий (такфира) и устранении препятствий (такфира).
Закончились слова шейхуль исляма ибн Теймийи, в сокращенном варианте.
167 viewsأ. محمد إبراهيم الشمغادي, edited 21:48
B
