Митрополит Иларион

Адрес канала:

Категории: Религия

Язык: Русский

Страна: Россия

Количество подписчиков: 7.28K

Описание канала:

Митрополит Будапештский и Венгерский Иларион (Алфеев)

✧ Веруйте в свет, да будете сынами света! ✧
Подать поминовение (бесплатно)
https://fondgb.ru/zapiski

▲ Vote (1)

Рейтинги и Отзывы

2.75

4 отзыва

Оценить канал metropolitanhilarion и оставить отзыв — могут только зарегестрированные пользователи. Все отзывы проходят модерацию.

5 звезд

4 звезд

3 звезд

2 звезд

1 звезд

Алекпер

Она «печать Антихриста» - струится шепоток!

Пророчит очень страшное, собравшийся кружок.

На утро прямо в зеркале - проявится телок.

Вскрывают и скоблят они, прививки «пятачок».

Врачи, однако, врут - своей корысти ради.

И дело точно кроется, в обещанной награде.

Протесты в тёмном обществе подобны метастазе.

Роятся слухи стрёмные в предвзятом пересказе.

Картины страшные мелькают, с дуру в головах.

Рождает ужас миражи, в пытливейших умах.

Век девятнадцатый мазками, я вам обрисовал.

Антипрививочный большой, по миру шёл скандал.

Тогда наука из зачатка скромно прорастала.

И медицина вслед за ней едва ли поспевала.

Прививок опытом увы совсем не обладала.

Статистика о факте том - унижено молчала!

Теперь уже, в роддоме - деток прививают.

От гепатита и от кори, легонько шприц вставляют.

От туберкулёза колют всех и полиомиелита.

От «столбняка» вливают смесь и энцефалита.

От оспы и от «бешенства», даже и от гриппа.

НЕТ в том опасности совсем, для нас и генотипа!

Ан нет же, снова как тогда, вдруг взбеленились люди.

В контенте изгаляются – аж брызжут в словоблуде!

В вакцину вложен микрочип, в шприце он как в сосуде.

«Билл Гейтс всех нас чипирует – поймите ж это люди.»

Сначала нас пересчитают, зомбируют затем.

А напоследок к праотцам - отправят насовсем.

Переживают эти люди, что ж всё же с ними будет?

Бездетность всех настигнет: – «таким никто ж не шутит!»

По возрасту им многим - родить уж не дано.

Но тут они ЗА ВСЕХ – пекутся всё равно!

Внушают всем нам - «умный» и застарелый бред.

Сказать прививкам громко и строго слово НЕТ.

Геном у всех, у нас людей, изменится тотчас.

Как только шприц с иглой дотронется до вас.

Хвост отрастёт - увы, возникнет третий глаз.

Непоправимо засбоит вдруг весь гомеостаз.

Забыли ведь про ГМО – оно ж во всех продуктах!

Да в импорте уже давно и в овощах, и в фруктах.

А химия, вся то же там - во всех ингредиентах!

Не отразилось это ж всё, на наших рудиментах.

Иль их железный аргумент: – «и грипп ведь убивает.»

Вот только где, когда, кого – никто из них не знает.

Да, умерших от гриппа, знакомых нет у них.

А от ковида сгинувших, не жалко им чужих.

Все в праве выбирать – колоть иль не колоть.

Кто ж дал им это право, спасать вдруг нашу плоть?

Читал статью врача я и мозг свой напрягал.

«Нельзя нам прививаться» - открыто он писал.

По биографии его - он грамотный ПСИХОЛОГ.

Но рассуждения он вёл – так, словно иммунолог!

За нас ПЕКУТЬСЯ они все – здоровья всем желают.

Некомпетентность всю свою в соцсети размещают!

Сидят они «генетики» - по кухонькам своим.

По свалкам интернета всех их несёт мейнстрим.

И невдомёк голубчикам – проплачен весь контент!

В известной той стратегии, они лишь - компонент.

На «западе» спецы не против их вакцин.

А только, в наше общество - они вбивают клин.

Им просто надо власть в РФ, с народом развести.

Хотят скорей правительство в России низвести.

А если население – убавиться, не страшно.

Земля с её богатствами – для них лишь это важно!

Им наплевать и начихать на наши с вами жизни.

Раскаются они возможно, лишь только к своей тризне!

Бессмертных все мы знаем – нет вообще средь нас.

И нету, это точно – нам жизни, про запас!

К противникам прививок вопрос есть у меня.

В смертях и осложнениях – теперь, ТВОЯ ВИНА!

Пред богом ты предстанешь и что там будешь «петь»?

Прививку мол без умысла советовал презреть.

Я призываю ВСЕХ - подумать.

Действительность - признать!

Когда же - станем мы умнее?

Жизнь близких – ведь, всего ВАЖНЕЕ!!!

01/07/21 Г.А.Р.

Последние сообщения 9

2022-02-23 07:43:01 23 февраля — Арест Иисуса и суд Синедриона

Арест Иисуса, о котором мы читаем сегодня, описан всеми четырьмя Евангелистами, и их версии дополняют одна другую. Рассказ Марка начинается с характерного для него «и тотчас», при помощи которого он часто вводит новый сюжет. В число инициаторов ареста Иисуса Марк включает книжников, добавив их к первосвященникам и старейшинам.
В реплике Иуды у Марка появляется дополнительный элемент: слова «и ведите осторожно». Слова «ведите осторожно», вложенные Марком в уста Иуды, могут быть поняты в том смысле, что все дело должно быть совершено без лишнего шума, чтобы народ, узнав об аресте Иисуса, не встал на Его защиту. Вряд ли Иуда, решившись предать Учителя, при этом заботился о Его безопасности. Вряд ли можно согласиться с мнением Оригена о том, что Иуда сохранял в отношении Иисуса «некоторое чувство уважения», «ведь если бы этого чувства у него не было, то тогда прямо без лицемерного целования он предал бы Его». Однако нельзя исключить, что Иуда хотел скрыть факт совершённого им предательства от Иисуса и учеников, поприветствовать Учителя и влиться в их толпу, чтобы затем, при появлении отряда воинов, изобразить удивление.
Из кого состоял отряд, пришедший вместе с Иудой? Марк и Матфей говорят о «множестве народа с мечами и кольями» от первосвященников, книжников и старейшин». Речь у синоптиков, очевидно, идет, прежде всего, не о воинах-язычниках из римского легиона, а об иудеях, которых вооружили чем попало и отправили на задание глубокой ночью.
Арестованный Иисус, обращаясь к народу, говорит: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня». Затем Он добавляет: «Но да сбудутся Писания». Ссылка на «Писания» объясняет, как Иисус понимал все происходившее. Для Него было важно не только то, что Он исполняет волю Отца, но и то, что Он выполняет предначертанное в писаниях пророков.
Неоднократно высказывалось предположение, что описанный в Евангелии от Марка юноша — не кто иной, как сам Евангелист. Это вполне соответствует манере древних авторов прятать себя за анонимными персонажами. Косвенно это подтверждается тем, что Марк, отождествляемый с автором второго Евангелия, был родом из Иерусалима: дом его матери после воскресения Иисуса станет одним из мест, где христиане будут регулярно собираться для совместной молитвы (Деян. 12:12). По другим предположениям, нагой юноша — это Иоанн, или Иаков, или Лазарь. Если исходить из того, что с Иисусом на тот момент было только трое учеников, предположения об Иоанне или Иакове выглядят достаточно правдоподобными.

И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви́! Равви́! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них. И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. Но и такое свидетельство их не было достаточно.

1.5K views04:43

Открыть/Комментировать

2022-02-22 07:42:01 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что‌ Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

Мк. 14: 10-42

579 views04:42

Открыть/Комментировать

2022-02-22 07:42:01 22 февраля — Предательство Иуды, Тайная Вечеря и Гефсиманское моление

Сегодняшнее евангельское чтение объединяет в себе три события: предательство Иуды, Тайную Вечерю и гефсиманскую молитву.
Сразу же за повествованием, в котором женщина возлила миро на голову Иисуса в доме Симона прокаженного, следует рассказ, как Иуда пошел к первосвященникам, чтобы договориться о том, как он предаст им Иисуса (Мк. 14:10–11; Мф. 26:14–15). По какой причине Иуда предал Учителя? Обычно главную причину предательства видят в сребролюбии.
Марк, писавший, как предполагается, для христиан, обращенных из язычества и мало знакомых с иудейскими обычаями, заостряет внимание на указании времени «первый день опресноков» и разъясняет, что это день, когда заколали пасхального агнца. (Мк. 14:12).
События Тайной Вечери, описанные Евангелистами, повлияли на христианскую литургическую традицию. Все древние евхаристические чины (кроме чина Литургии Григория Богослова, датируемого предположительно V веком), обращены к Богу Отцу. Это связано с тем, что Евхаристия по своему содержанию и форме повторяет молитву, которую Иисус вознес Отцу на Тайной Вечере. Текст молитвы Евангелисты не сохранили, однако слово «благодарив», употребляемое Евангелистами (Мф. 26:27; Мк. 14:23; Лк. 22:17), однозначно указывает на благодарение, адресованное Отцу. По образцу этой молитвы, сведения о которой должны были сохраниться в устном предании, и были составлены первые евхаристические чины.
Сегодняшнее Евангелие показывает, что Иисус был истинным Богом и истинным человеком, в котором существовали две воли: Божественная и человеческая. Наиболее сильным примером этого является Его молитва в Гефсиманском саду. У Марка эта молитва приводится в следующей редакции: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36). Она свидетельствует о том, что по-человечески Иисус боялся смерти и хотел бы избежать ее, однако послушание воле Отца ставил выше Своей человеческой воли.

И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его. В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. И, воспев, пошли на гору Елеонскую. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Но он еще с бо́льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То́ же и все говорили.

588 views04:42

Открыть/Комментировать

2022-02-21 07:41:01 21 февраля — Вход Господень в Иерусалим

В сегодняшнем евангельском чтении говорится о том, как Иисус на молодом осле въезжал в Иерусалим. В рассказе упоминаются Виффагия и Вифания.
Виффагия — селение, находившееся на востоке от Иерусалима, поблизости от Вифании — упоминается во всех трех повествованиях синоптиков; Вифания — только у Марка и Луки. Селение, находившееся напротив Виффагии, откуда ученики привели осла, по имени не названо. Нельзя исключить, что это и есть Вифания.
Обратим внимание на то, что это единственный случай во всех Евангелиях, когда Иисус передвигается не пешком. Однако тем самым Иисус нарушает не только собственный обычай: Он также нарушает благочестивый обычай всех паломников, которые, даже если подъезжали к Иерусалиму верхом, спешивались перед входом в город. Впрочем, вполне возможно, что Он доехал на осле только до ворот города, а дальше пошел пешком (о чем Евангелисты упомянули).
Слово «осанна» буквально означает «спаси же». По словам блаженного Иеронима, «осанна в переводе с еврейского означает: Господи, спаси меня!». Блаженный Августин пишет: «Осанна, как говорят знающие еврейский язык, это голос молящего, более выражающий чувство, нежели обозначающий нечто». Действительно, ко временам Иисуса этот возглас употреблялся не столько в своем исконном значении, сколько в качестве простого восклицания, выражавшего хвалу и использовавшегося как литургическая формула.
Всякое царство предполагает царя. Въезжая в Иерусалим на ослике, Иисус дал людям видимый образ того, каким Царем должен быть Тот, Чье Царство — «не от мира сего» (Ин. 18:36). В течение нескольких лет Он пытался объяснить Своим ученикам и народу, какое Царство Он принес на землю. Теперь Он пожелал явить это в запоминающемся видимом образе.

Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? - отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, ка́к повелел Иисус; и те отпустили их. И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

Мк. 11: 1-11

448 views04:41

Открыть/Комментировать

2022-02-20 07:47:01 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк. 15: 11-32

1.4K views04:47

Открыть/Комментировать

2022-02-20 07:47:01 20 февраля — Притча о блудном сыне

Притча о блудном сыне, читаемая сегодня, — самая известная из всех притч Иисуса Христа. Согласно Луке, основными слушателями притчи становятся фарисеи и книжники, хотя ученики также присутствуют. Несомненно, присутствует и народ, включая мытарей и грешников.
В каком-то смысле притча о блудном сыне является сокращенным изложением всего Евангелия. Если бы из всех притч, произнесенных Иисусом, надо было выбрать одну, наиболее полно отражающую общий смысл Его вести, обращенной к человечеству, следовало бы выбрать именно эту притчу. Если бы во всем Новом Завете необходимо было обозначить образ, наиболее точно соответствующий тому, что Иисус говорил о Своем Отце, это был бы образ отца из притчи о блудном сыне. Если бы требовалось найти один символ, наиболее емко и лаконично отражающий христианское видение человечества в его взаимоотношениях с Богом, это был бы блудный сын.
Отец в притче символизирует Бога, для которого все люди являются сыновьями и дочерьми. Каждому Бог дает «наследственный удел» — те таланты, способности и возможности, которые человек может в полной мере реализовать, пребывая с Богом и посвящая Ему свои труды. Тот же самый потенциал человек может растратить вдали от Бога, употребив его на достижение земных или греховных целей. Такой выбор стоял перед первыми людьми, которые могли через послушание Богу возрастать в добродетели, но вместо этого по совету диавола вкусили запретный плод и тотчас осознали свою наготу. Подобный же выбор стоит перед каждым человеком, и люди, один за другим, на том или ином этапе своего жизненного пути повторяют ошибку Адама и Евы, поддаваясь разнообразным соблазнам под воздействием диавола. В этом смысле блудный сын становится символом каждого человека в тот момент, когда он делает выбор в пользу греха.
В истории интерпретации притчи ее первоначальный контекст довольно быстро отошел на второй план, и уже в эпоху ранней Церкви ее начали рассматривать в нескольких основных ракурсах: 1) как универсальный образ отпадения человека от Бога и последующего покаяния; 2) как указание на милосердие Божие, не знающее границ; 3) как краткое иносказательное описание всей истории спасения человечества милосердным Богом через искупительный подвиг Иисуса Христа. В зависимости от избранного ракурса подчеркиваются и по-разному толкуются те или иные подробности.
В конечном итоге, притча о блудном сыне говорит о том, что Бог любит человека не за его заслуги, а потому, что любовь — неотъемлемое свойство Бога. Любовь отца из притчи является одновременно образом любви Бога Отца и образом любви Бога Сына к людям — в том числе тем, кто пригвоздят Его к кресту.

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

1.4K views04:47

Открыть/Комментировать

2022-02-19 07:46:01 19 февраля — О двух лептах вдовы

В сегодняшнем Евангелии, вслед за обличением книжников, которые «поедают домы вдов и лицемерно долго молятся», следует сцена, в которой бедная вдова противопоставляется богатым жертвователям. Этот эпизод является смысловым продолжением обличения Иисуса.
Вдова относилась к категории немощных и беззащитных людей, а сумма ее пожертвования была очень небольшой. Но именно на вдову пал взор божественного Учителя, увидевшего, что за материальной скудостью в ней скрывалась душевная щедрость.
В Евангелии от Луки мы встречаем слова: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15). Это изречение — одно из многих, свидетельствующих о том, что Иисус Сам смотрел и других учил смотреть на людей не теми глазами, которыми люди обычно смотрят друг на друга. Последовательно, из одного поучения в другое Иисус противопоставлял бедность богатству, смирение гордыне. Эта линия будет столь же последовательно проводиться Его апостолами: «Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иак. 2:5); «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1 Кор. 1:27–28).
В христианской традиции рассказ о двух лептах вдовы получил разнообразное толкование.
В «Апостольских постановлениях», — сборнике правил, появившемся не позднее IV века, — евангельская вдова представлена как образец поведения для вдов.
Блаженный Августин отмечает, что одно и то же Царство Закхей приобрел за половину своего состояния, а бедная вдова — за две лепты; «одно и то же Царство для богатого измеряется сокровищами, а для бедного — сосудом холодной воды».

И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают до́мы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение. Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

Лк. 20: 45 – 21: 4

1.7K views04:46

Открыть/Комментировать

2022-02-18 07:45:03 18 февраля — Иисус в доме Симона прокаженного

Событие, описанное в сегодняшнем Евангелии, происходит в доме Симона прокаженного: Иисус возлежит в доме, неназванная женщина «с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного», разбив сосуд, возливает миро на голову Иисуса, негодование выражают «некоторые», называя сумму, за которую можно продать миро (более трехсот динариев), Иисус говорит о том, что она приготовила Его к погребению.
О Симоне-прокаженном, которого упоминают Матфей и Марк, ничего не известно. Был ли он прокаженным в тот момент, когда Иисус посещал его дом, или он был одним из тех, кого Иисус исцелил? Блаженный Иероним считает, что к моменту прихода Иисуса он уже не был прокаженным: «после того, как он был исцелен Спасителем, он оставался с прежним именем, чтобы явить силу Целителя». Иоанн Златоуст тоже считает, что Симон был исцелен от проказы.
Имел ли Симон-прокаженный из Вифании какое-либо отношение к Симону-фарисею, упоминаемому у Луки в эпизоде, в котором женщина-грешница помазывает ноги Иисуса миром (Лк. 7:40)? Судя по всему, никакого, если только не считать эпизод, рассказанный Лукой, переработкой того, который описан у Матфея и Марка. Имя Симон было одним из самых распространенных в Иудее.
Женщина, помазавшая Иисуса миром в то время, как Он возлежал на вечери, у Иоанна отождествляется с Марией, сестрой Лазаря, у Матфея и Марка остается безымянной. Она помазывает драгоценным миром голову Иисуса, что вполне соответствует общепринятой практике. Необычным является то, что она разбивает сосуд: такая практика не подтверждается ни литературными источниками, ни археологическими раскопками. Женщина разбивает сосуд или потому, что спешит (боится, что ее прогонят?), или чтобы дать возможность маслу вытечь в большом количестве. Именно это вызывает недоумение и негодование учеников: зачем такая трата? Почему использовано столь много драгоценного мира?
Слова Иисуса о нищих являются очередным Его предсказанием о Своей смерти.

И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал,- пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что́ ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что́ могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что́ она сделала.
Мк. 14: 3-9

685 views04:45

Открыть/Комментировать

2022-02-17 07:44:01 17 февраля — Наставление о бодрствовании

В продолжение речи о признаках и сроках Своего второго пришествия Иисус, отвечая ученикам на вопрос: «Когда всё сие должно совершиться?» (Мк. 13:4), говорит: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Эти слова ясно показывают, что даже Сам Иисус, зная о последовательности событий, не обладал по Своей человеческой природе полным знанием о том, какой промежуток времени пройдет между этими событиями, а именно, взятием и разграблением Иерусалима, с одной стороны, и Его вторым пришествием и кончиной века — с другой. Этот важнейший фактор необходимо учитывать при рассмотрении речи Иисуса, в которой Он предсказывает — одно за другим — события ближайшего будущего и события отдаленного будущего.
Основной мыслью следующей части поучения является призыв к бодрствованию. У Марка этот призыв перерастает в притчу об ожидании хозяина дома.
В притче есть свой мини-сюжет, и он связан с появлением нового персонажа: привратника. Палестинские дома обычно отделялись от улицы оградой и внешними воротами, у которых должен был находиться привратник: в значительной степени именно от его бодрствования зависела безопасность дома. Привратник, или сторож — это человек, бодрствующий среди ночи, пока другие спят. Он бдит, охраняя дом и ожидая возвращения господина.
Слова из притчи «вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру» указывают на четыре стражи ночи. Ночь делилась на четыре стражи согласно римской системе времяисчисления, и не случайно именно это деление имеется в виду у Марка, писавшего свое Евангелие, как предполагается, для христиан Рима.
Образ привратника не отражен в апостольских посланиях. Однако он нашел неожиданное продолжение в восточно-христианском учении о трезвении как духовном бодрствовании. Практика ночной молитвы в христианской литургической и монашеской традициях — лишь один из примеров того, как призыв Иисуса к бодрствованию получил вполне конкретное практическое воплощение. Однако этот призыв обращен не только к монахам, этот призыв имеет универсальный смысл, сохраняя актуальность во все времена и для всех христиан.

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что́ вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.
Мк. 13: 31 – 14: 2

881 views04:44

Открыть/Комментировать

2022-02-16 07:42:01 16 февраля — О признаках кончины мира (продолжение)

В речи Иисуса о кончине мира звучат слова «не прейдет род сей, как все сие будет». Эти слова получили различное толкование.
В раннехристианской традиции они понимались как относящиеся не к разрушению Иерусалима, а ко второму пришествию. Апостольские послания отражают то смущение в умах и споры о времени второго пришествия, которые, вероятно, были характерны для раннехристианской общины. Очевидно, некоторые члены общины недоумевали, почему обещанное второе пришествие не наступает. В ответ на это апостол Петр напоминает о милосердии Божьем и внезапности второго пришествия (2 Пет. 3:9 – 10).
Апостол Павел, как кажется, поначалу предполагал, что пришествие Христа произойдет при его жизни: «не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор. 15:51); «еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр. 10:37).
В IV веке Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что в речи Иисуса предсказаны как грядущие бедствия, которые иудеи должны претерпеть от римлян, так и бедствия более отдаленных времен, связанные с исповедническим подвигом Его учеников.
Ощущение близости прихода Спасителя было среди христиан и в IV веке. Так, блаженный Иероним обращает внимание на то, что «признак прихода Господа — проповедь Евангелия во всем мире, когда уже никто не сможет оправдаться незнанием». Иероним считает, что это «уже совершилось или скоро совершится», потому что, как ему кажется, «не осталось такого народа, который не знал бы имени Христа. Даже если к кому-нибудь не приходил сам проповедник, то все равно этот народ не мог не слышать о вере во Христа от своих соседей».

Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то́ сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
Мк. 13: 24-31

542 views04:42

Открыть/Комментировать