Михаил Смолин

2021-02-02 10:21:57 о выбору должны быть между собою антагонистами, и на то, что настоящему интеллигенту нужно быть всегда в оппозиции к своему правительству. Учёный считал всё это «сумбуром понятий» недалёких людей, характерным для взъерошенной революцией современности.
Категорически отвергал он и популярные тогдашние глупости о чрезмерно разросшейся бюрократической машине Российской Империи. Сравнительная статистика с другими странами говорила об обратном: что именно в России бюрократия наиболее компактна по своей численности. Тем более подобные взгляды раздражали его в связи с левыми утопиями: «...если бы, чего не дай Бог, в каком-нибудь виде осуществились где-нибудь утопии социалистов и коммунистов, то число одних тех, которые будут распределять работы, сгонять на них и наблюдать за ними, равно как и за общими порядками, стало бы, наверное, во много раз превосходить число современных "служащих"».
Как последовательный протекционист и убеждённый русский националист, Д.И. Менделеев спорил с марксистскими экономическими представлениями о труде: «Глубокое различие между работой и трудом даёт возможность сразу видеть ошибочность основных посылок коммунистов и социалистов, полагающих, прежде всего, что полезности производятся исключительно работой, тогда как в их создании более всего участвует именно свободный труд, всего яснее видимый в изобретательности, которую уже ни под каким углом зрения нельзя ни смешивать, ни отождествлять с работой. Свобода истинная и труд – понятия родственные».
Развитие русского имперского государства Д.И. Менделеев выводил из умножения русского населения и увеличения русского труда по освоению новых земель. Именно трудовая экспансия, таланты русского народа, усилия власти и исторические обстоятельства создали в его глазах великую Империю.
«Сколько я понимаю русскую историю, — писал великий учёный, — русский народ никогда не был склонен к завоевательству, и если воевал и покорил немало народов, то лишь потому, что к этому принуждали его прямо слагавшиеся обстоятельства. Нельзя же было не воевать с черкесами, туркменами, киргизами, хивинцами и тому подобными народами, когда они не давали покоя прилегающим русским землям и не могли сложиться в государственном отношении сколько-либо удовлетворительно для соседской жизни».
Именно поэтому и «национализм, по мне, столь естествен», утверждал Д. И. Менделеев, что «государственное единство прежде и больше всего определяется господствующей народностью, которая выражается яснее всего в принадлежащем ей языке». https://m.tsargrad.tv/articles/prakticheskaja-filosofija-poznanija-dmitrija-mendeleeva_319433 Открыть/Комментировать

2021-02-02 10:21:57 ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ ДМИТРИЯ МЕНДЕЛЕЕВА

2 февраля 1907 года умер великий русский химик и умнейший русский мыслитель Дмитрий Иванович Менделеев (1834–1907) — человек, знавший Россию.

О Менделееве существует много мифов: и что свою периодическую систему он увидел во сне, и что водку он изобрёл; есть и всевозможные трактовки его фамилии. Про водку и сны – преувеличения.
Про фамилию: на самом деле его отец происходил из священнического звания, и когда он учился в Тверской духовной семинарии, по тогдашней традиции сменил свою фамилию Соколов на Менделеев.
Сам Дмитрий Иванович был последним, семнадцатым ребёнком в семье. Окончил Тобольскую классическую гимназию и Главный педагогический институт в Санкт-Петербурге (1855). И после защиты диссертации преподавал в Императорском Санкт-Петербургском университете (1857–1890).
Великий учёный открыл периодический закон (1869), нашёл общее уравнение идеального газа (уравнение Клапейрона – Менделеева), развивал учение о растворах как об ассоциации и написал капитальное сочинение «Основы химии».
Но это всё вещи более или менее известные. Значительно меньшее внимание уделяется государственно-политическим взглядам великого учёного. А они были системно консервативные.

Умножение населения как цель практической политики

Для Дмитрия Ивановича высшей целью политики было содействие выработки условий для увеличения численности русского народа. Именно в этом он видел главную задачу политического развития страны. Он категорически отвергал социалистические, коммунистические и прочие революционные учения. И считал, что дело вовсе не в смене социально-политических устройств обществ и не в революциях, «а в таком явном умножении народонаселения, которое уже не укладывается в прежние сельскохозяйственно-патриархальные рамки, создавшие Мальтусов и требующие войн, революций и утопий. Для меня высшая или важнейшая и гуманнейшая цель всякой "политики" яснее, проще и осязательнее всего выражается в выработке условий для размножения людского».
В начале XX столетия, осмысливая результаты первой переписи 1897 года, Д.И. Менделеев написал книгу «К познанию России» (М., 1905), посвящённую не в последнюю очередь расчёту будущего демографического роста населения страны.
При естественном ежегодном приросте в 15 человек на 1000 жителей он прогнозировал, что в России в 1950 году будет 282,7 млн человек, а в 2000-м — 594,3 млн.
Учёный утверждал, что если бы ежегодный прирост в 1,5% сохранился в России, то население каждые 46 с половиной лет удваивало бы свою численность. То есть через 155 лет выросло бы в 10 раз. И в 2052 году в Российской Империи проживал бы 1 млрд 282 млн жителей.
А если же прирост принять за 1,8%, как это происходило, по переписи 1897 года, в 50 европейских губерниях России, то удесятерение населения произошло бы уже в 2026 году (см. «К познанию России», с. 12).
Отсутствие в исторической реальности России этих цифр — плата за кровь и глупость революционных мечтаний XX столетия, а также и за несбывшиеся либерально-демократические ожидания последних 30 лет.
Учёный был уверен, что христианское представление о том, что «человек создан из земли», имеет глубокий смысл. Что «смысл государства и относящейся к нему земли чем дальше, тем будет стоять твёрже и прочнее», пока все непрочные государственные образования в мире не будут разделены между большими государствами. Среди которых Россию он видел на первом месте, не в последнюю очередь из-за самого высокого демографического роста её населения.
Под конец этого политического мирового процесса, считал он, «количество людей должно… быть пропорционально количеству земли». Исходя из высоко оцениваемой им роли государства, он удивлялся, насколько его современники «забывают много правительственного добра», и называл таких революционно настроенных людей «слепыми».

Менделеев как антимарксист и русский националист

Разрушительность революционного движения в России подвигла великого учёного в 1905 году вступить в члены Союза русского народа.
Хорошо зная свою страну, он не разделял ни либеральных взглядов на то, что государственная и общественная служба п Открыть/Комментировать

2021-02-01 22:36:17 КАРЛУШ I МУЧЕНИК: ЛИССАБОНСКОЕ ЦАРЕУБИЙСТВО

1 февраля 1908 года произошло кровавое террористическое убийство португальского короля Карлуша I (1863-1908) и наследника престола, герцога Луиша Филипе (1887-1908).

Убийство христианских королей всегда вдохновляло самых злостных революционеров. Конечной целью всех тайных заговоров всегда было пролитие крови первых лиц государства.

Карлуш (Карл) I Мученик правил Португалией с 1889 по 1908 год. Король был набожным католиком, хорошим семьянином, прекрасно рисовал, покровительствовал науке и искусству.

Главным противником Португалии являлась Британская Империя, которая теснила португальцев в Африке и вела непрекращающуюся информационную борьбу против Португальской монархии.

Король принадлежал к династии Браганса-Кобург, правившей Португалией с 1640 года, а также и Бразильской Империей в 1822-1889 годах.

Заговор против короля был делом рук масонов и тайного общества Карбонарии, достигавшего в Португалии численности в несколько десятков тысяч человек. Карбонарии были основаны Артуром Аугусто Дуарте да Луз де Алмейда (1896).

Оба непосредственных убийц, Альфредо Луиш да Кошта и Мануэль дос Рейс да Сильва Буиса, и состояли в Карбонарии, и были масонами.

Цареубийство было частью плана республиканского переворота, в котором либералы и левые радикалы действовали сообща. Но переворот 28 января 1908 года не удался, многих зачинщиков португальская полиция сумела арестовать.

Но не убийц короля. 1 февраля 1908 года они организовали в Лиссабоне у Торговой площади обстрел королевской семьи, которая ехала в открытой коляске.

Террористы-республиканцы почти вплотную расстреляли королевскую семью из карабина и пистолета.

Король был убит тремя пулями: в шею, в плечо и в затылок. Двадцатилетний наследный принц был смертельно ранен также тремя пулями в голову и грудь, но успел достать револьвер и ранить нападавших. Впоследствии он скончался. Младший инфант, брат наследника Мануэл, был ранен в челюсть и руку, но его спасла смелость королевы, которая, громко крича и размахивая букетом цветов, смогла помешать убийцам уничтожить всю королевскую семью.

Один террорист был убит на месте королевской охраной, второй – ранен и арестован, но по дороге был убит неизвестным офицером, что наводит на мысль о заметании следов заговорщиками.

Дальнейшее судебное разбирательство было очень запутанным, как и всё связанное с масонскими заговорами. Следствие нашло сообщников преступления, находившихся в эмиграции. Но Карбонарии убили двух из них, чтобы они не смогли ничего рассказать. Среди подозреваемых был и известный португальский писатель Акилину Рибейру (1885-1863), а также политик Хосе Мария де Альпоим (1858-1916), который даже знал, кто передал карабин убийце.

Либералы-оппозиционеры из Республиканской партии финансировали террористическое убийство, а радикалы из Карбонарии дали людей для исполнения. Оружие приобретал республиканец и масон Гонсало Эйтором Фрейре, а хранилось оно у другого масона, виконта Рибейры Браво, дома.

Само расследование дела было закончено за неделю до революции 1910 года, когда португальское королевство, просуществовавшее 771 год, завершило свою историю.

Никто не был наказан, и само дело не имело судебных последствий ни при республиканцах, ни при Салазаре, что само по себе очень странно.

Сегодня, по опросу 2002 года, большинство португальцев считают убийство короля Карлуша I "страшным преступлением" (76,5%), меньшая часть – "необходимым злом" (18,8%) и ещё меньшее количество считают убийство "хорошим делом" (4,6%).

Убийство португальского короля стало провозвестником великих трагедий других правящих династий. Открыть/Комментировать

2021-02-01 00:53:13 Священномученик Пётр Скипетров

Память 1 февраля Священномученика Петра Скипетрова.

Священномученик Пётр Иванович Скипетров (1863–1918) стал одним из первых в сонме Новомучеников Российских.

Будущий протоиерей родился в священнической семье. Окончил Владимирскую духовную семинарию (1884) и Санкт-Петербургскую духовную академию (1890). Диаконом служил в Исаакиевском кафедральном соборе. А затем четверть века, с 1892 года, проходил службу священником, был настоятелем Скорбященской церкви.

Маститый протоиерей сам имел 13 детей и много уделял внимания сиротам. Служил в церкви детского приюта принца Ольденбургского, состоял законоучителем в приюте великой княгини Александры Николаевны, в Громовском детском приюте.

18 января (1 января) 1918 года протоиерей Пётр Скипетров был вызван митрополитом Вениамином в Лавру.

Тогда же в Петрограде по распоряжению комиссара государственного призрения Александры Коллонтай революционные матросы и красногвардейцы уже не первый день осаждали Александро-Невскую Лавру, пытаясь провести в ней вооружённый грабёж.

Отец Пётр вместе с другим священником прошёл к покоям митрополита и в коридоре главного подъезда увидел, что красногвардейцы ругаются, угрожая оружием, с женщинами.

Протоиерей Пётр, подойдя, попытался утихомирить революционных деятелей, но один из них выстрелил из револьвера священнику прямо в лицо. Пуля, пробив нижнюю челюсть, остановилась около шеи. Смертельно раненный, священник мучился десять часов, пока не умер в больнице.

Написавший тогда же некролог профессор А.А. Бронзов описал убитого батюшку в следующих словах: "Его наружность была типична — великорусская, симпатичнейшая. Его речь была неизменно благожелательная, добродушная. Он, право, не мог питать к кому-либо неприязненных чувств — и самого убийцу своего неразумного и тёмного он, несомненно, только жалел в те минуты, когда сознание к нему возвращалось. Жалел о нравственном убожестве поднявшего на него каинову руку.

Недавно трагически погибший от руки убийцы психиатр П.Я. Розенбах отзывался о нынешних людях, что они чуть-ли не поголовно сошли с ума. Впрочем, говорил он, умалишённые, которых приходилось ему врачевать, всё же имели какую-то логику, но у нынешних грабителей, убийц, насильников нет даже и подобной логики. Так, знаю, думал и Пётр Иванович — и отсюда, естественно, мог только и только скорбеть о воплотившем в себе диавола убийце, которому он не сделал никогда ничего дурного, да и не мог, безусловно, не способен был сделать что-либо подобное…

Безбожники воображают, что они всё знают, и горделиво, под пьяный хохот безумных слушателей зачеркнули и Бога, и душу, и христианство, и загробную жизнь… Неразумные! Ничего-то они в действительности не ведают. Не ничтожному червю восставать на Всевышнего!.." ("Пастырь-мученик". Памяти прот. Петра Скипетрова)

Убиенного священномученика Петра Скипетрова в 2001 году Русская Православная Церковь прославила в лике святых, включив в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Открыть/Комментировать

2021-01-31 09:05:04 ством «политических и социальных понятий, находящихся у нас в обращении», зависимых «от того, что, по незначительности серьёзных умственных сил, социальная наука не разрабатывается на изучении нашей собственной страны и представляемых ею общественных явлений».
Сам же он смотрел на Самодержавие как на «результат русской истории, который не нуждается ни в чьём признании», а на русское общество — как на социальный организм, сформированный пережитыми событиями за это тысячелетие. Революционное же движение считал не столько причиной, сколько признаком зла — недостатком «серьёзно выработанных умов в образованном классе, вследствие чего вся умственная работа этого класса отличается очень невысоким качеством». А потому несамостоятельностью и зависимостью от западных политических веяний.
Переход Льва Тихомирова от революции к политической эволюции, его поступок, его преображение, собственно, и состояли в том, что он стал смотреть на Россию русскими глазами, осознав необходимость снять со своих глаз западную оптику политических «измов», искажающих её настоящий исторический облик.
Для всех желающих понимать смысл и ценность Русского мира Лев Тихомиров был и останется на все времена хорошим корректировщиком их собственного мышления.
https://m.tsargrad.tv/articles/umstvennaja-samostojatelnost-intellektualnyj-podvig-lva-tihomirova_318895 Открыть/Комментировать

2021-01-31 09:05:04 , и тогда, хотя и далеко не сразу, его тексты раскрывают читателю всю свою содержательность и глубину.
Здесь надо отметить эту психологическую особенность при чтении его текстов, которую я неоднократно замечал на себе и на других. Первое прочтение тихомировских текстов давалось многим тяжело, особенно если они начинали с капитальной «Монархической государственности». Я встречал немало людей, которые, так и не осилив этой монографии, делали скоропалительные выводы о Льве Тихомирове как о мыслителе. Причём выводы, как это ни странно, делались самые противоположные: одни начинали почитать его как крупнейшего теоретика, а другие – считать его лишь неярким публицистом, одним из многих. Вкус у первых значительно лучше и характеризует этих людей как более честных, приписывающих «интеллектуальное поражение» себе, а не автору, которого они не смогли понять…
Но если человек не оставлял своего желания разобраться в построениях писателя, то каждое новое обращение к его текстам давало всё новые творческие плоды погружения в его мысль и одновременно выработку своего мышления.
Лев Тихомиров — мыслитель, который тематически не разбрасывался в своём творчестве. Если начинать читать его последовательно с работы «Почему я перестал быть революционером?» (1888; первой после переосмысления им левых идей) и до «Религиозно-философских основ истории» (1918), «Теней прошлого» (с 1918-го, не закончены) и «В последние дни. Эсхатологическая фантазия» (1920), то понимаешь, что он писатель одной темы. Но зато, быть может, самой главной для настоящего русского писателя.
По большому счёту всю свою вторую половину жизни (да и первую нельзя сбрасывать со счетов, как жёсткий умственный искус революцией) он писал одно большое сочинение «Апология христианского взгляда на мир», «главами» которого были книги и статьи о Церкви и религиозных идеях, государстве и рабочем вопросе, нации и обществе и т.д.
Интересно, что его, как писателя, почти не интересовала внешняя политика или, точнее, всё то, что выходило за рамки темы «Россия и христианство». Ему никогда не приходило в голову пристёгивать Россию либо к Западу, либо к Востоку, проектировать вселенские проекты объединения всего и вся. Точно так же как сложно его представить посвятившим свою жизнь каким-нибудь отвлечённым темам, никак не связанным ни с его верой, ни с его любовью к Отечеству.
Не слишком деятельный во внешней, неинтеллектуальной, сфере своей жизни, во внутреннем своём делании он был удивительно работоспособен. Его многолетний «Дневник» наполнен всевозможными жалобами на здоровье (ревматизм сочленений суставов, доводивший его до обездвиживания, другие болезни) и иными жизненными переживаниями, часто пессимистическими. Но это было только в «Дневнике», не для чужих глаз — для разговора с самим собой.
В своих книгах и статьях он был во многом бесстрастен и до конца своих дней интеллектуально служил России, понимая, что больше работает на будущее, чем на разваливающееся на глазах настоящее…
Факт существования тысячелетней православной России не был для него скучным недоразумением, требующим революционных перемен или разработки социальных доктрин по её капитальной утилизации. Его удивительная умственная самостоятельность жёстко контрастировала с распространённой тогда интеллектуальной зависимостью от идеологических веяний времени.
«Человек нашей интеллигенции, — писал Л.А. Тихомиров, — формирует свой ум преимущественно по иностранным книгам. Он, таким образом, создаёт себе мировоззрение чисто дедуктивное, построение чисто логическое, где всё очень стройно, кроме основания — совершенно слабого. Благодаря миросозерцанию такого происхождения у нас люди становятся способны упорно требовать осуществления неосуществимого или даже не имеющего серьёзного значения, а в то же время оставлять в пренебрежении условия капитальной важности».
Сам же он глубоко чувствовал в существовании России вечный метафизический смысл, недоступный человеческим желаниям. И требовал выработки «умственной самостоятельности» в разработке любых реформационных предложений.
Констатируя слабость «мозга страны», он объяснял это низким каче Открыть/Комментировать

2021-01-31 09:05:04 Умственная самостоятельность: Интеллектуальный подвиг Льва Тихомирова

31 января родился великий русский идеолог Лев Александрович Тихомиров (1852–1923). Если у русских есть будущее — оно не обойдётся без государственно-правовых идей Льва Тихомирова.

Биографию мыслителя описать весьма просто и одновременно сложно: окончил Керченскую гимназию (1870), учился в Императорском Московском университете, состоял в революционных организациях, был главным народовольческим теоретиком, далее эмиграция и духовное перерождение, возвращение в Россию, тридцатилетняя писательская работа, революция и смерть в Сергиевом Посаде.
Такова внешне биографическая канва жизни Льва Тихомирова. Но перечисление событий в жизни настоящего мыслителя всё же не даёт нам понять его значение для Русского мира.

Монархический идеолог в поздней Российской Империи

Пожалуй, у него самого было внутреннее желание сыграть существенную политическую роль в жизни страны, как в революционный, так и в монархический период деятельности. Но ценя его идеологическую силу, в революционный период товарищи по партии всегда берегли его от практической деятельности. А в монархические времена властью он больше воспринимался как полезный публицист, советник по рабочим и церковным вопросам.
Будучи автором таких важнейших книг, как «Начала и концы. Либералы и террористы» (1890), «Демократия либеральная и социальная» (1896), «Единоличная власть, как принцип государственного строения» (1897), и уже дописывая «Монархическую государственность» (1905), Лев Тихомиров не имел полных прав подданного Русского императора. С конца XIX столетия продолжал действовать закон, по которому ему вменялась в вину судимость ещё по народовольческому делу ста девяноста трёх (1873). Крупнейший русский монархический идеолог не мог быть полноправным редактором газеты или журнала, избирать или быть избранным в представительные органы Империи. Характерная странность для предреволюционной Российской Империи.
Только в управление Министерством внутренних дел Петра Николаевича Дурново (октябрь 1905-го – апрель 1906-го) Лев Тихомиров снова стал полноправным человеком. Пётр Дурново помогал ему уже во второй раз. В первый раз он содействовал его возвращению в Россию, ещё в далёком 1889 году, когда был директором департамента полиции.
Далее Лев Тихомиров стал советником у председателя совета министров Петра Аркадьевича Столыпина, получил чин статского советника, был главным редактором «Московских ведомостей». Имел даже аудиенцию у Государя Императора Николая Александровича, получив от него в подарок серебряную чернильницу за «Монархическую государственность».
Мне кажется, он неплохо бы смотрелся в кресле члена Государственного Совета, где глубина его государственно-правовых взглядов была бы полезна Империи и одновременно имела бы трибуну для реализации. Но не сложилось… Видимо, его «несовременность» эпохе делала его тем самым «пророком», которого завсегда не ценят в своём собственном Отечестве… как раз когда его мысли были бы спасительны.

Социолог, идеолог, мыслитель

Мысли Льва Тихомирова удивительным образом многослойны, как мысли настоящего теоретика. Из его построений можно не только делать те выводы, о которых он писал в конкретно занимавшей его исторической обстановке, но и прикладывать их к современности и даже к будущему.
Его способ мыслить сочетал уникальную для политического писателя сиюминутную конкретность и одновременно вневременную теоретическую состоятельность.
Будучи сильным логиком, Лев Тихомиров не был блестящим стилистом, и его культурно-эстетические взгляды резко контрастировали с набиравшим в русском обществе силу Серебряным веком, поэтов которого он прямо не любил.
Продолжавшаяся литературоцентричность русского общества и набиравшее обороты «освободительное движение» не дали ему прижизненной популярности и не продвинули его в ряды крупных политических деятелей.
Во многом он был интеллектуальным одиночкой, который лучше всего выразился в своих текстах.
В Л.А. Тихомирова, как мыслителя, надо уметь вчитаться, его стиль изложения надо потрудиться освоить, может быть, даже сжиться с ним, полюбить Открыть/Комментировать

2021-01-31 08:59:45 Преподобные Кирилл и Мария, родители Преподобного Сергия Радонежского

Память 31 января преподобных Кирилла и Марии, родителей
Преподобного Сергия Радонежского

Преподобные Кирилл и Мария жили в конце XIII — в начале XIV веков, владея в Ростовском княжестве имением недалеко от Ростова, на берегу реки Ишни.
Кирилл был боярином ростовских князей Константина Борисовича, а затем Василия Константиновича. Происхождение Марии доподлинно не известно.
Из Жития преподобного Сергия известно, что ещё до рождения сына праведная Мария и все молящиеся за литургией слышали троекратное восклицание младенца, когда священник произнёс «Святая святым».
Ощутив особую милость Божию, супруги решили посвятить дитя Богу. И когда сын родился, назвали его Варфоломеем.
С самых первых дней младенец удивил своих родителей постничеством. По средам и пятницам он не принимал молока у матери и даже если, мать употребляла в пищу мясо, то так же отказывался от молока.
Преподобная Мария, заметив эту благочестивую особенность младенца, прекратила есть мясо сама.
Родители преподобного Сергия были страннолюбивы и постоянно помогали бедным, не упускали возможности, пригласить в свой дом странников и накормить их с дороги.
Примерно око­ло 1328 года, пре­по­доб­ные Ки­рилл и Ма­рия пе­ре­се­ли­лись из Ро­сто­ва в Ра­до­неж, после длительного голода в их местности приведшего их к обнищанию.
В старости Кирилл и Мария приняли постриг в Хотьковском Покровском монастыре, который был одновременно и мужским, и женским. За ними ухаживал их сын Стефан, который то же стал монахом, после смерти своей жены.
Затем Кирилл и Мария приняли схиму и вскоре почили в Бозе, в 1337 году.
Почитание родителей Преподобного Сергия началось ещё в XIV столетии. Уже в Житии преподобного Сергия Радонежского, Кирилл и Мария изображены с нимбами. В дальнейшем к ним стали идти за исцелением.
Официальное же прославление схимонаха Кирилла и схимонахини Марии в лике Преподобных, произошло 3 апреля 1992 года, в год празднования 600-летия преставления Преподобного Сергия. Открыть/Комментировать

2021-01-30 13:56:30 ской собственности, там в каждой деревне небольшая кучка бездельников, образовав комитет бедноты, получил право отнимать у каждого всё, что им захочется. Большевики отвергают Бога, и, заменив Божью любовь ненавистью, вы будете беспощадно истреблять друг друга. Большевики несут вам заветы ненависти к Христу, новое «красное» Евангелие, изданное в Петрограде коммунистами…
Военное сопротивление для белых становилось всё труднее и им приходилось стратегически отступать, не давая красным себя окружить.
Начался Великий Сибирский Ледяной поход – 2.500 км от Ново-Николаевска и Барнаула до Читы, с нескончаемыми боевыми столкновениями, сильнейшими морозами, нехваткой продовольствия, изношенным снаряжением и отсутствием боеприпасов.
Командование Чехословацкого корпуса отказало белым в использовании Транссибирской магистрали, и им пришлось проделать весь этот путь пешком. Разразившаяся в войсках эпидемия тифа усложняла и без того страшную ситуацию похода.
В этих тяжелейших обстоятельствах генерал Каппель был вместе с отступающими войсками. 10 января при 35-градусном морозе он провалился в полынью и сильно отморозил ноги. Началась гангрена и воспаление лёгких. Операция по ампутации левой ступни и пальцев правой ноги проводилась без анестезии обычным ножом.
Генерал Каппель отказался от предложения чехов эвакуировать его в санитарном поезде и остался до своего конца с русской армией. Утром его выносили на руках и сажали в седло, весь день он ехал верхом, а вечером его так же на руках относили на ночлег. Так он продержался ещё несколько дней, пока 26 января 1920 года силы его не покинули окончательно и он почил смертью героя.
Перед самой смертью он передал генералу С.Н. Войцеховскому обручальное кольцо и один из Георгиевских крестов для своей жены и произнёс: «Пусть войска знают, что я им предан был, что я любил их и своею смертью среди них доказал это».
Настоящий русский офицер тот, кто до конца выполняет свой долг, несмотря ни на какие физические трудности или политические катастрофы.
https://tsargrad.tv/articles/general-kappel-zhizn-za-rossiju_317934 Открыть/Комментировать

2021-01-30 13:56:30 Генерал Каппель: Жизнь за Россию

На этой неделе чуть более ста лет назад умер генерал Владимир Оскарович Каппель (1883–1920). Путь белого героя в кровавых реалиях Гражданской войны.

Трудно себе представить ту громадную интеллектуальную мощь и командирскую силу, необходимую для русской армии, которая была утрачена во время Гражданской войны. Кровавая попытка реализовать бессмысленную большевистскую утопию унесла жизни многих тысяч блестящих русских офицеров, погибших на полях гражданского противостояния, которые были так необходимы нашему Отечеству.

Служба в Императорской русской армии

Белый генерал родился в семье русских офицеров, отличившихся при обороне Севастополя и при завоевании Российской Империей Туркестана.
В.О. Каппель окончил Николаевское кавалерийское училище (1903) и Николаевскую военную академию (1913). Интересна тема одного из его докладов в Академии: «Служба автомобиля в армии. Главнейшие основания организации автомобильных войск». Тема для будущей моторизованной войны...
В Первую мировую войну штабс-ротмистр В.О. Каппель вступил, состоя в штабе 5-го армейского корпуса. Был произведён в капитаны, затем переведён в Управление генерал-квартирмейстера штаба Юго-Западного фронта. Участвовал в разработке Луцкого (Брусиловского) прорыва.
Получив подполковника, стал помощником начальника Оперативного отделения Управления генерал-квартирмейстера Юго-Западного фронта. На этом посту он встретил Февральскую революцию.

Гражданская война и борьба с большевизмом

Разложение революцией армии шло семимильными шагами, Каппель убыл по болезни в Пермь, где жил со своей семьёй.
Тем временем Гражданская война набирала свои кровавые обороты. Чехословацкий корпус взял Самару.
Вовсе не разделяя эсеровские взгляды лидеров Комуча, монархист Каппель стремился бороться с большевиками, развалившими армию, заключившими предательский Брестский мир и продолжавшими терроризировать его Родину.
Подполковник Каппель на собрании офицеров 9-10 июня 1918 года берёт ответственность за командование малочисленными белыми добровольцами на себя: «Раз нет желающих, то временно, пока не найдётся старший, разрешите мне повести части против большевиков».
Сызрань он брал с отрядом в 350 человек. Далее идёт череда побед над отдельными красными подразделениями. За его голову обещают 50.000. Жена большевиками была взята в заложники и только ценою отказа от мужа спасла их детей.
«Скромный, немного выше среднего роста военный, одетый в защитного цвета гимнастёрку и уланские рейтузы, в офицерских кавалерийских сапогах, с револьвером и шашкой на поясе, без погон и лишь с белой повязкой на рукаве», – так тогда выглядел В.О. Каппель.
Действуя обходными манёврами, он берёт Симбирск, Казань, далее предполагал двигаться на Нижний Новгород, но эсеры, руководившие Комучем, на это не пошли.
В ноябре 1918 года Каппель стал подчиняться Верховному правителю адмиралу Колчаку, в декабре был произведён им в генерал-майоры и назначен командующим 1-го Волжского армейского корпуса.
Гражданская война шла с растущим численным перевесом красных. Белые командиры традиционно берегли свои малочисленные отряды и старались своим полководческим искусством решать боевые задачи, сохранять жизни своих подчинённых.
Советский кинематограф создал красивый, но совершенно не военный миф о «психической атаке» каппелевцев. На самом деле в боях севернее Уфы отряды Каппеля не участвовали и так бездумно своих солдат не бросали на пулемёты.
В ноябре 1919 года Каппель стал генерал-лейтенантом и командующим 3-й армии, сформированной в большинстве своём из пленных красногвардейцев. А после кардинального ухудшения ситуации в Сибири, с 12 декабря 1919 года, Каппель становится главнокомандующим белыми войсками.

Идеология борьбы и Великий Сибирский Ледяной поход

Взгляд генерала Каппеля на борьбу с большевизмом, на Гражданскую войну хорошо иллюстрирует его обращение-предостережение к сибирским крестьянам:
За нами с запада подвигаются советские войска, которые несут с собой коммунизм, комитеты бедности и гонения на веру в Иисуса Христа. Где утверждается советская власть, там не будет трудовой крестьян Открыть/Комментировать