Хакнем Израиль

2023-03-02 15:02:20 Везде живут люди. Напротив Ган Сакер (г. Иерусалим). Открыть/Комментировать

2023-03-02 14:04:01 Чем занимаются ученики ешив перед праздником «Пурим»? На их футболках написано: "Большая заповедь - быть постоянно радостным"! Открыть/Комментировать

2023-02-28 20:43:03 Обед в ешиве "Хеврон". Это называется "Сантуха". Когда один из учеников ешивы обручается — ему делают вот такую вечеринку с танцами, песнями и речами (драшой) про жениха (хатана).

В ешиве «Хеврон» учится примерно 1800 ребят. Открыть/Комментировать

2023-02-26 21:28:03 ​О том, какие люди в Израиле

Мой друг рассказал мне историю, которая случилась с ним, когда он отвозил своего ребенка в коляске в садик. Это происходило в городе Иерусалим.

Привожу текст из его голосового сообщения, которое он мне прислал:

«Тут был такой случай, я не могу тебе не рассказать. Я сейчас шёл по переходу через шоссе, был не выспавшийся и держал одной рукой ребенка, а в другой руке была коляска. Я случайно отпустил коляску и не поймал её. Она от меня уехала и поехала сама по переходу и врезалась в девушку. Сбила её. Очень некрасиво получилось. Ударила ей в ногу, девушка упала. Я к ней подбежал. Что сделала девушка? Улыбнулась мне и сказала: «Ничего страшного».

Это рассказ про качество, которому учат в Израиле. На иврите оно называется "леватер", что значит "прощать". Открыть/Комментировать

2023-01-22 12:00:40 Самое святое место — на нашем земном шарике Открыть/Комментировать

2020-07-28 23:32:18 Что означает в Торе "сотворил мир"?


“Вначале СОТВОРИЛ Б-г небо и землю"

Что означает слово “сотворил”? Не совсем понятно. Хотя на русском языке принято применять это слово в искусстве, как “творчество” и др., но на языке Торы оно явно имеет другой смысл.

В рассказе семи дней сотворения мира приводятся три слова, показывающие на действие: – “сотворил” (бара), “создал” (яцар) и “сделал” (аса). Слово “сделал” означает простое действие без изменения формы. Как “перенёс”, “поломал” и др. Слово “создал” означает более сложное действие — придал некоторую форму существующей материи. Например, скульптор берёт кусок бесформенной глины и создаёт скульптуру. Глина осталась та же, но возникла несуществующая до сих пор форма. Это слово может относиться к действию человека, как в искусстве, так и в другой созидательной деятельности человека. Слово “сотворил” означает действие, когда не существует и материи тоже. То есть создать материю, а потом придать ей форму. Это непосильно человеку, а только Творцу.

Такое действие на языке еврейских мудрецов называется “еш миайн” — “что-то из ничего”. Из ничего Вс-вышний создаёт материальную действительность. В человеческих понятиях невозможно представить, как из ничего получается что-то.

В обычном понимании слово “айн” означает “ничто”. С другой стороны, ивритское выражение “миайн бата?” означает “откуда ты пришёл?”. Если “ми” это “из”, а “айн” это ничто, то вместо “откуда ты пришёл?” получается несуразный вопрос “из ничего ты пришёл?”. Видимо слово “айн” имеет ещё один более глубокий смысл. И это имели ввиду еврейские мудрецы в выражении “еш миайн”.

Известно, что святой язык Торы не является обычным языком. Другие языки символические, то есть, нет связи между самим словом и понятием на которое оно показывает. Условно принято относить это слово к этому понятию. Но само слово “выбрано” произвольно по различным историческим причинам. Поэтому языки изменяются со временем (развиваются или точнее портятся). Святой язык Торы не символический язык, а существенный, то есть показывает на суть вещей. Это очень глубокая тема, уходящая корнями в еврейскую мистику и требует отдельного рассмотрения.

Поскольку суть не меняется — язык остаётся постоянным. Но с другой стороны, мир слишком сложен и разнообразен, чтобы одним словом дать исчерпывающую информацию о каком-либо понятии. А также, по утверждению Торы, мир не имеет единственную действительность, а как бы несколько “пластов” духовной действительности в каждом из которых имеют место те же понятия, но на разных уровнях. Каждый из этих “пластов” называется “мир”, поскольку таковым он является сам по себе. Поэтому, несмотря на то, что каждое слово Торы очень точно описывает определённую действительность, оно может иметь несколько смыслов, поскольку понятие, им обозначаемое, существует одновременно в разных духовных мирах действительности, в каждом из которых имеет другой смысл, соответствующий данному миру.

На первый взгляд, эти смыслы разные, но на самом деле имеют один общий корень. Например, ивритское слово “баит” в самом простом контексте означает “дом”. Оно также означает семейную атмосферу человека. “Бейт Исраель” — “Дом Израиля” показывает на идею общности еврейского народа, и, наконец, так называется святой храм в Иерусалиме, который является как бы домом Вс-вышнего в этом мире — центр и источник духовности. На первый взгляд смыслы разные, но явно имеют общую идею гармонии и единства на разных духовных уровнях.

Более глубокий смысл слова “айн” показывает на действительность, но непостижимую для разума человека (поэтому в обычном контексте это ничто).

Продолжение по ссылке — на Яндекс Дзен Открыть/Комментировать

2020-07-21 00:16:21 «В начале сотворил Б-г небо и землю»

Сказали еврейские мудрецы – “Творец смотрел в Тору и творил мир”. Нельзя заключить из этого, что Творцу необходимо смотреть в Тору, чтобы творить мир. Один из смыслов этого высказывания, то что Тора является как бы планом мироздания как его физической и духовной структуры, а также исторического процесса. Каждая деталь мира или событие отображается или точнее имеет свой корень в Торе и не может быть ничего в мире что не записано в Торе, что означает “смотрел в Тору и творил мир”.

Идея эта никак не укладывается в стандартном понимании человечества и требует серьёзных обоснований, хотя всякий, кто знаком даже немного с учением еврейских мудрецов, знает насколько точно и обосновано каждое их слово. Несомненно, есть возможность приблизиться к пониманию этой идеи, но это отдельная тема.

Ещё приводится у Виленского Гаона что всё что записано в Торе записано в семи днях творения мира но в более сконцентрированной форме. И всё, что записано в семи днях творения записано в первом предложении Торы. Более того всё это сказано в первой букве имени Творца “йюд” и даже только в “хвостике” этой буквы.

Мы же здесь попытаемся совсем немного взглянуть только на первое предложение Торы, как оно представляется в комментариях еврейских мудрецов.


“В начале…”


” В начале сотворил Б-г небо и землю “. Как видно из самого предложения, и тем более из приведённого выше, сказано здесь о создании и действительности мира. Тема эта волновала умы мыслителей всех поколений, у которых мы находим две концепции и обе проблематичны.

Первая говорит о вечности мира. Материальная действительность существовала всегда но принимала различные формы.

Но это предположение совершенно непонятно. Ведь материальный мир состоит из многих больших и маленьких объектов. Каждый из них имеет свои начало и конец, и не один не является вечным. И как можно предположить, что все они вместе вдруг становятся вечными? Когда мы видим один камень, даже если очень большой, он не удивителен для нас, и вполне конечен с нашей точки зрения. Но если будут перед нами десять камней или тысяча или сто миллионов, почему вдруг они получают некоторое новое удивительное и неестественное качество вечности? В конце концов какая разница сколько камней находятся перед нами. Переход количества в качество можно увидеть в разумной деятельности человека, когда многочисленное возвращение к рассмотрению непонятных моментов в исследовании приводит к качественно новому пониманию проблемы, но никак не в материальной действительности, такое изменение в которой мы явно отнесли бы к чуду. Качественное отличие органической природы от неорганической свидетельствует больше о причастности в этом разума, как стеклянный сосуд свидетельствует о человеке, создавшем его, а не о новом качестве в природе.

С другой стороны, идея о некоторой вечной абстрактной материи, принимающей различные формы в виде конечных во времени материальных объектов, требует признания духовной ( не материальной) природы мира.

Тот же вопрос можно поставить о бесконечности в пространстве, но это отдельная тема.

Кроме этого интересен вопрос, как человек пришёл к самой мысли о бесконечности в пространстве и времени, когда он никак не мог наблюдать это в окружающем мире.

Другая проблема – вопрос о развитии. Если мир постоянно развивается, что обязательно в этой концепции, то где же признаки бесконечного развития?

Вторая концепция говорит о возникновении мира в какой то момент времени – “теория большого взрыва”. Но она тоже проблематична. Всегда остаётся вопрос – а что же было до этого взрыва? И здесь мы снова подходим к первой концепции бесконечного, может быть пульсирующего, мира.

Продолжение по ссылке — на Яндекс Дзен Открыть/Комментировать

2020-07-09 12:27:19 Рассказы на которых растут еврейские дети. Почему Б-г допускает зло?


(основан на рассказе из Талмуда — трактат Брахот 60-б)

«Всё что делает Вс-вышний — всё к лучшему.»

Однажды раби Акива вышел в дальний путь и взял с собой осла, петуха и свечу. Для чего взял осла? Чтобы нести на нём свою ношу. Для чего взял петуха? Чтобы тот будил его раним утром. Для чего взял свечу? Чтобы мог учить Тору ночью.

Шёл раби Акива в дороге и когда наступила ночь зашёл в ближайшее село и попросился переночевать в одном из домов. Но ему сказали что у них нет места. И то же самое в другом доме и в другом. Так что ни в одном из домов его не пустили переночевать. Сказал раби Акива: «Всё что делает Вс-вышний, всё к лучшему!»

Не захотел раби Акива оставаться в месте, где живут люди недобрые и негостеприимные и ушёл в поле рядом с селом. Выбрал себе место под деревом, зажёг свечу и сел учить Тору.

Вдруг он слышит рёв льва. И видит как из леса выскакивает лев и хватает осла. Только он успел оправиться, выбегает лисица и хватает петуха. Вдруг поднялся ветер и потушил свечу. Остался раби Акива без осла, без петуха и без свечи. И здесь сказал раби Акива: «Всё что делает Вс-вышний, всё к лучшему» . Лёг у дерева и заснул.

В середине ночи просыпается от шума и криков со стороны села. Оказывается на село напали солдаты — захватили всё имущество, жителей взяли в плен, а село сожгли.

И тогда сказал раби Акива: «Сейчас мне стало понятно, что всё что делает Вс-вышний всё к лучшему. Если бы у меня был осёл, то он бы заревел и солдаты услышали и схватили бы меня. Если бы у меня был петух, то он бы закукарекал, солдаты услышали и схватили бы меня. Если бы у меня была свеча, она светила бы в темноте, солдаты увидели и схватили бы меня.»

--------------------------

Что мы из этого учим? У некоторых в мире принято считать, что есть силы добра и зла, действующие независимо один от другого. Иногда побеждает добро, иногда зло. Но в еврейском мировоззрении нет независимой, абстрактной силы зла. Есть только добро.

То что видится злом со стороны Вс-вышнего(судьбы, природы, «случайности» и т.п.) всё это только выглядит злом, а на самом деле является для человека добром. Чтобы защитить его от настоящей беды, предупредить, исправить, испытать, искупить прошлые грехи и многое другое.

Настоящее зло приходит только от человека. Когда человек делает плохой поступок.

Здесь конечно можно спросить: Почему Вс-вышний позволяет человеку вершить зло? Ведь в таком случае можно сказать, что зло исходит от Него Самого.

Однако ответ известен. Вс-вышний дал человеку возможность делать зло не для того чтобы он его делал, а для того чтобы у него только была такая возможность. Ведь если у человека нет даже возможности делать зло, то и добро он не может сделать. Почему? Да потому что в таком случае он вынужден делать только добро. А значит добро совершается не им, а тем кто его вынудил. Но Всевышний хотел наградить человека САМОГО за ЕГО добрые деяния, а это возможно только когда у него есть возможность сделать зло, но он всё равно выбирает добро.

Так что возможность зла, данная человеку это на самом деле добро по отношению к нему со стороны Вс-вышнего. Открыть/Комментировать

2020-07-09 12:23:53 Таким образом на дни недели можно смотреть как на шесть «комнат». В каждой комнате влияют другие силы. (Суббота это тоже как такая «комната», только в нём воздействие качественно отличается от всех шести) Изо дня в день человек как бы переходит из одной «комнаты» в другую. Так что первый день второй недели это не просто восьмой день, а возвращение в первый день первой недели. Ведь в нём воздействуют те же силы.

Похожим образом можно понять времена года. Дополнительно к духовному воздействию каждого дня есть также разные виды воздействий времён года. Причём эти два воздействия накладываются одно на другое. Праздники обладают особым воздействием и про них можно сказать то же самое — праздник это не другое время. Это одно и то же время, в котором мы оказываемся каждый год заново.

В праздник Песах, например, с еврейским народом произошло много чудес. Для этих чудес необходимо особое воздействие из духовности. И оно определяет понятие времени праздника Песах. И когда наступает этот праздник, то это не просто вспоминание о том времени чудес, а это САМО то время. И мы каждый год заново оказываемся в нём. А это означает, что те же чудеса могут произойти в в наше время.

Только почему мы этих чудес не замечаем? Потому что евреи того времени решили пойти за Моше в пустыню. В неизвестность! Этот шаг требует высокой самоотверженности ради истины. Такая самоотверженность неестественна, и означает выход за рамки природы со стороны человека. И тогда мир отвечает ему тем же — то есть чудом. И именно поэтому то время оказалось временем чудес в последующих поколениях. Только ощутить это может только тот кто сам проявляет самоотверженность ради истины. Выполняя все те сложные законы Песаха, еврей проявляет некоторую меру самоотверженности(у каждого своя). И в той же мере приближается к осознанию времени чудес Песаха и может ощутить их. Открыть/Комментировать

2020-07-09 12:21:19 Что есть время в еврейском мировоззрении? Время чудес.

Вопрос подписчика: Почему у евреев очень строгие и сложные законы праздников? Например, праздник Песах. Ведь это праздник освобождения. Почему бы нам не отметить его так как отмечают праздники освобождения во всех народах? Без разных сложных деталей законов.

Ответ:

Давайте вначале разберёмся как евреи понимают понятие времени вообще.

Сказано в Торе(Шмот 31-17): 17. Между Мною и сынами Исраэля знак это вовеки, что шесть дней созидал Господь небо и землю, а в седьмой день прекратил (созидание) и почил.

Простой смысл сказанного означает Вс-вышний творил мир в течении шести дней. Однако еврейские мудрецы говорят что тогда правильнее было сказать «в шесть дней созидал...». Почему же сказано «шесть дней созидал…»? И объясняют что там говорится о создании самих ДНЕЙ. Что это значит?

Вот, например, закончились первые семь дней и наступил следующий. В рамках обычного понимания следующий день это день восьмой. Но поскольку мы хотим сохранить недельную градацию, поэтому называем его первым днём следующей недели. И так день за днём, неделя за неделей. Есть длинная последовательность РАЗНЫХ дней, которую мы разделяем на недели. Так что первый день второй недели никак не относится к первому дню первой недели. Ведь это уже восьмой день, а первый день уже прошёл и никогда не вернётся.

Но в еврейском мировоззрении это не совсем так. Вначале Вс-вышний создал только шесть дней. И нет больше. Каждая следующая неделе это возвращение к тем первым шести дням. Так что мы как бы «вращаемся» в этих шести днях каждый раз заново. Или по другому: «Не время движется внутри нас, а мы движемся внутри времени».

(Причём седьмой день это суббота и про него не сказано что он был создан. То есть суббота это особая действительность и не была создана вместе с шестью днями. Суббота была до создания шести дней и требует отдельного рассмотрения)

Ясно что в этом взгляде концепция времени отличается от принятого в наше время крайним образом. Хотя сама идея перемещения во времени совсем не чуждо человеческому разуму. И даже в науке в наше время некоторые представляют время как четвёртую координату в пространстве. Правда там перемещение возможно только в трёх пространственных координатах, а временная не обратима. Но нетрудно предположить такую возможность во времени тоже, о чём свидетельствуют многочисленные фантастические романы по теме.

Но всё равно остаётся непонятным что означает создать день? И чем этот день отличается от другого?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вернуться к проблеме первопричины(не раз упоминалось в прошлых статьях). Вкратце: У каждого природного явления есть причина. Причём этой причиной не может быть другое природное явление, потому что оно само имеет причину. Любое природное явление может только переводить причину, но само не является источником действия. Так что по определению первая причина — та которая начинает действие — не может находится в природе. Её мы называем духовной субстанцией. Получается что всё что происходит в мире обусловлено совокупностью(набором) причин из духовной действительности. И его мы называем воздействием на материальный мир.

И вот это воздействие в разные моменты времени может быть разным. То есть совокупность причин вызывающих происходящее в мире меняется в разные времена.

И в этом смысле один день отличается от другого — воздействие из мира причин каждый день оно разное. И в этом смысл создания шести дней. Создать один из дней означает создать один из видов воздействия на мир. Всего были созданы шесть видов воздействия на мир, которые стали называться «днями». То есть каждый день недели другое воздействие — другой набор причин из духовности. Открыть/Комментировать