2022-08-24 16:07:11
Мир принадлежит нам.
Это не наивный лозунг или поэтическая метафора. За ней стоит политэкономический факт.
Каждый из нас включён в большую систему производства благ, устроенную по определённой экономической модели. Сегодня повсюду — это капитализм. Но все люди на земле, благодаря международному разделений труда, участвуют в создании продуктов, которые мы видели на полках супермаркетов, в интернет-магазинах или на оптовых складах. Будь вы инженер, айтишник или курьер — ваш труд создаёт товар, инфраструктуру для его воспроизводства и доставки. Глобальная система труда объединяет народы в единое человечество.
Почему тогда мы чувствуем, что мир — враждебен, недоступен и далёк от нас? Секрет в том, что капитализм держится не просто на эксплуатации нашего труда, а на полном отчуждении от нас его результатов. Авторские права, марки и лейблы — все эти правовые процедуры отнимают у нас право владеть продуктом после его создания в условиях найма. Так пекарь в найме вынужден покупать испечённый им же или кем-то другим хлеб, производитель софта — свой софт, писатель — свою же книгу. Примеров бесчисленное количество, вы можете легко дополнить этот ряд своими.
Теоретики левой мысли второй половины прошлого века, когда сложилось потребительское общество, пришли к пессимистическому выводу: благодаря новым технологиям капитализм научился товаризировать все. Капитализм предстал тотальной системой, утвердившей свою идеологию как гарант самосохранения. И каждый товар, произведённый в его рамках, несёт соответствующее политическое послание. Общество в процессе потребления имманентно впитывает догмы и максимы капиталистического порядка. Как с этим бороться? Ответ — вся критическая теория: репрезентация, критика, присвоение и прочее…
Борьба на идеологическом фронте истощает быстро и конструирует новую отчуждённую позицию уже для критика. Такому мыслителю капитализм кажется абсолютом, заполняющим собой любую образующуюся в результате борьбы лакуну. Главный афоризм Марка Фишера именно об этом.
Тем не менее, и марксизм и анархизм остаются в своей сердцевине глубоко позитивными учениями. Причина в том, что если каждый из нас уже занят в производстве общественных благ — все блага по факту производства принадлежат нам. Глобальный мир последовательно открывает такую перспективу. Преграда — сам характер системы хозяйствования и ее классы-бенефициары (буржуа, чиновники, политики, военные, иногда — даже учёные).
Таким образом мы возвращаемся к первому утверждению, но на качественно другом уровне. Интересы капитала сковывают творческие и коммуникационные возможности человечества. Та духовная и материальная убогость, которая нам досталась в наследство после девяностых, может быть преодолена совместными усилиями по изменению системы, то есть преодолением отчуждения.
Как? Маркс и Прудон дали два разных ответа. Первый пытался доказать, что огосударствление всего производственного комплекса силами пролетарской демократии позволит обществу чувствовать свой каждодневный вклад в общее благо — и это благо будет абсолютно доступным. Второй решительно выступал против тотального обобществления, доказывая необходимость владения продуктами труда самими рабочими коллективами, находящимися вне государства и управляющимися без капиталистов самостоятельно. Я обычно вношу третье измерение — характер труда и технологий. Без рассмотрения этого вопроса и первый, и второй ответ заканчиваются утопиями — государства или «настоящего свободного рынка».
В любом случае сама логика рассуждений наполнена историческим позитивом.
Мы должны бороться за лучшую жизнь, потому что мир принадлежит нам. Его красота — дело наших рук, его увлекательность — нашего гения, так упорно тянущегося к идеалу спонтанного творчества природы.
401 views13:07
Э
