2021-06-30 16:18:02
Часто спрашивают как возникло неведение? Согласно учению Дзогпа Ченпо это объясняется таким образом:На основе тантр Дзогпа Ченпо собрания Ньингма Гьюдбум, таких, как Дра Талгьюр, Ригпа Рангшар, Ринпоче Пунгпа и Траши Дзейден, Лонгчен Рабджам истолковывает воззрение раздела тайных наставлений учения Дзогпа Ченпо в своем тексте Тегчог Дзод и в других текстах. Основываясь на Тегчог Дзод, Пема Ледрел Цэл пишет:
Все четыре категории — внешняя, внутренняя, тайная (и сокровенная) категории (Меннгагдэ) — согласны друг с другом в том, что иллюзия имеет место в силу непонимания изначальной мудрости, присутствующей в основе с ее сущностью, природой и состраданием. Однако, согласно тантрам, уникальное воззрение «сокровенной категории» заключается в следующем: хоть и говорится, что существуют три разных способа впадения в иллюзию — то есть что некоторые существа обманываются сущностью (нгово, ngo bo), некоторые — переживаниями (ньям, nyams), а некоторые — энергией (цэл, rtsal), — в действительности существа пребывают в иллюзии из-за того, что не понимают истинной сущности (ngo bo) и оценивают переживания (nyams) или «коренную осознанность способов возникновения» ('ch'ar tshul gyi rig pa) умом, или энергией (rtsal).
Так называемая великая изначальная основа, общая для Будды и обычных существ, или
«тело сосуда юности», объясняется (с точки зрения)
сущности — как тело Будды, с точки зрения
природы — как речь Будды, и с точки зрения
сострадания — как ум Будды. (Эта основа является состоянием), о котором нельзя сказать ни того, что оно когда-то в прошлом стало просветленным (или Буддой) благодаря пониманию (саморожденной сущности), ни того, что оно, не понимая ее, заблудилось и попало в обычный ум. Основа присутствовала как ртуть, не подвергнутая обработке, (dug von ma byas pa) или как кристалл, из которого пока не испустились лучи. Затем, проецируясь вовне, сияние (gdangs) сущности пяти энергий, или ветров (rlung nga), т.е. жизненная энергия (srog rlung, санскр. прана, жизненная сила) с ее четырьмя аспектами, присутствующими в коренной осознанности, разбивает оболочку «тела сосуда юности» (gzhon nu bum sku). Тогда из энергии (rtsal), или сияния (gdangs) спонтанного совершенства (лхундруб, lhun grub) возникают видимости пяти светов (a'od lnga) и одновременно с ними коренная осознанность проявляется в форме аналитической познавательной способности. (При этом) аспект простого непонимания саморожденной природы (познавательной способности и возникновения того, как оно есть) формирует так называемое неведение, противоположное просветленности. Основа от этого не изменилась, однако она кажется измененной из-за «видимостей основы», и об этом говорят как об изменениях в коренной осознанности, (происходящих в силу) изменяющихся видимостей в коренной осознанности (snang ba la rig pa ‘gyur ba). При этом из подобных без облачному небу видимостей (sngang ba) изначальной чистоты возникают как саморожденное проявление
«восемь видов возникновения спонтанного совершенства». (Эти видимости называются) видимостями в природе драгоценной сокровищницы (rin po ch'e'i gau). Все это подобно сновидению: видимости возникают в собственном состоянии, но при этом нет ни понимания ими своей саморожденной сущности (rang ngo), которая является отсутствием самобытия (rang bzhin med pa), ни (пока) возникновения каких-либо умственных представлений о крайностях воспринимающего и воспринимаемого. (Процесс возникновения видимостей) до этого момента называется разновидностью «видимостей основы», возникающей из «основы».
«Ум будды» Тулку Тхондуп
110 views13:18
M
