2021-06-14 18:31:46
УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕМ СПАСЕНИИ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ
Всеобщее спасение как модель возвращения всего человечества к своему божественному истоку, было превалирующей концепцией в первые века христианства и лишь потом было вытеснено церковниками как невыгодное с точки зрения содержания в страхе и под контролем простых верующих.
В прошлых постах я писал о воззрениях на этот счёт Оригена (185–254 гг.), одного из авторитетнейших отцов церкви. Он учил об апокатастасисе - (греч. – «возвращение в прежнее состояние», «восстановление») - понятие, посредством которого обозначалось возвращение вещей в своё былое обличье. Ориген верил, что мы не можем не вернуться к Богу, потому что мы Его часть. Это всё равно, что волна должна вернуться в океан, вновь превратившись в него, даже если и вздыбилась-вспенилась, якобы отделившись от него, на несколько мгновений. Эти мгновения для нас длятся десятилетия земной жизни, поэтому нам кажется, что наш дом – земля, а не небо.
Для Оригена всеобщее спасение было связано с перевоплощением, чего нельзя сказать о взгляде Григория Нисского (335-390 гг.), который провозгласил всеобщее спасение в следующей форме: «Наконец, после длинных периодов, зло исчезнет, и ничего не останется вне добра. Напротив, и теми, кто в преисподней, единогласно исповедано будет господство Христа» .
Другой Отец Церкви, Григорий Назианзин (329-389 гг.) учил: «Бог будет всё во всем во время восстановления (апо-катастасиса)… когда мы сделаемся всецело богоподобными, вмещающими всецелого Бога и только Его» .
Также «учение о всеобщем спасении исповедовали Феодор Мопсуестийский и Диодор Тарсийский, оба пользовавшиеся безусловным авторитетом в Церкви Востока, к которой принадлежал Исаак Сирин. Нет ничего удивительного в том, что его разделял и сам Исаак».
Интересно то, как Исаак Сирин понимал ад. Он настаивал на том, что тексты Нового Завета об огне, черве, тьме внешней, а также о скрежете зубов нельзя воспринимать буквально и в физическом смысле.
В универсальное спасение верил также Иероним (331-420 гг.), о чём свидетельствуют следующие строки, в которых явно чувствуется вера в апокатастасис: «В конце всё будет приведено в своё первоначальное гармоничное состояние, и мы все станем единым телом, объединённые вновь в совершенного человека, и молитва нашего Спасителя будет исполнена, и все будут одно».
Наконец, я восхищаюсь высказыванием Климента Александрийского (150-220 гг.), раннехристианского философа и богослова:
"Мы не можем ограничивать дело Искупителя: искуплять, спасать, воспитывать, - это Его дело, и то же Он будет продолжать делать и после этой жизни. Все люди Его... Или Господь вообще не заботится о людях, или Он заботится обо всех. Ибо Он есть Спаситель не для некоторых, а для всех... И раз Он Спаситель и Господь, то является таковым для всех. Ибо всё устроено ко спасению вселенной Господом вселенной, как в общем, так и в частном".
Итак, «В первые пять или шесть веков христианской истории существовало шесть теологических школ, из которых четыре (Александрийская, Антиохийская, Цезарийская и Эдесская) были универсалистскими; одна (Ефесская) принимала условное бессмертие; одна (Картагенская или Римская) учила о вечном наказании нечестивых. О других теологических школах упоминается, что они были основаны универсалистами, но подробное их учение об этом неизвестно» (Энциклопедия Религиозного Знания).
- Денис Шумилин
128 viewsБрат Павел, 15:31
Л
