2021-07-09 07:10:57
بسم الله الرحمن الرحيم .
ВЕЛИКОЛЕПНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ АЗ-ЗАХАБИ ОБ АТРИБУТАХ АЛЛАХА!
ПРЕКРАСНОЕ ОПРОВЕРЖЕНИЕ ДЖАХМИТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ!Сказал аз-Захаби:
«Почему вы говорите, что прямой смысл «руки» — известный орган тела? Нет, «рука» — слово, имеющее несколько смыслов, который меняется в зависимости от того, к кому его относят и приписывают. Его смысл будет надлежащим тому, кого описывают тем, что у него есть рука. Так, если это будет живым существом, то рука будет органом тела. Если это будет статуей из золота или камня, то рука будет золотом или камнем. Если это будет изображением на стене, то рука будет изображением. Если это будет Тот, кто не имеет подобия и не является телом, то Его Рука не подобна ничему и не является телом.
Если ты скажешь, например, что у тебя есть медная статуя с двумя руками и двумя ногами, то и в таком случае это понимается как органы из плоти и крови?
И если ты скажешь, что у тебя есть изваяние из дерева с двумя ногами, то приходит ли на ум, что это два органа тела?
А если ты скажешь «как же отважна рука Зейда в письме», понимается ли из этих слов, что две его руки не два органа тела? Или если ты скажешь, что Аллах не имеет подобия, не является ни телом, ни акциденцией, и он сотворил Адама своей Рукой, то поймет ли разумный, что две Его Благородные Руки — тело, акциденция, орган или похожи на что-то?
Так же, если ты скажешь, что «Сердца рабов — между двумя Пальцами Аллаха», «Аллах не одноглазый», «Пока Аллах не поставит свою Стопу на Ад» или «удивляется наш Господь молодому человеку, который поступает как взрослый». И подобно тому, как Аллаха невозможно себе вообразить и представить в разуме, так же и невозможно себе вообразить и представить в разуме Его Руку.
И если это так, то атрибут каждой вещи зависит от того, что это за вещь. И если нам на ум приходит её образ и мы можем себе её представить, то можем представить и её атрибуты. Если же образ не приходит нам на ум и мы не можем себе её представить, то и образ атрибутов не приходит нам на ум, и мы не представляем их себе и отрицаем его. И нет в этом сомнения.
Если кто-то скажет, что обычай устоялся на том, что под «рукой» подразумевают известный орган тела, то мы скажем, что обычай устоялся и на том, что под «знанием», «слухом» и «зрением» подразумевают акциденции, находящиеся в телах. Так в чем разница?»
«Исбат аль-Яд ли Лляхи субханаху» аз-Захаби, 42-44, содержится в «Маджму' ар-расаиль» с проверкой д. 'Абдуллаха Ибн Салиха аль-Баррака.
100 views04:10
A
