Спроси гуманитария

2022-07-10 22:21:16 Исследование показывающие снижение доверия к исламским политическим партиям в арабском мире, в данный вектор, так же вписывается изменение риторики правящей партии в Турции с панисламской, на пантюркскую, и провал Имрана Хана в пакистане.

В целом можно констатировать, что после подъема исламской религиозности 90-00 мы вступили в период религиозной рецессии

https://www.economist.com/graphic-detail/2019/12/05/arabs-are-losing-faith-in-religious-parties-and-leaders?fbclid=IwAR30Wut0Fm7cRGCURTWg_xwiYk1oXJGIVci9WG9n6GjJYUssLOqAgVTsfoI Открыть/Комментировать

2022-06-28 21:51:32 Вот купил новинку.
Но читать, вероятно, буду уже после хаджа Открыть/Комментировать

2022-06-28 11:12:07 Россияне не хотят насаждения религиозности в обществе, как показывает исследование Института социологии РАН.
«Рост клерикализма вызывает опасения 69% части россиян, а сугубо религиозный проект развития общества, включающий в себя симбиоз политических и моральных коннотаций – идея «очищения» общества через православную веру, – представляется глубоко маргинальным, его хотели бы видеть в качестве проекта будущего всего 4%.
Несмотря на активное возвращение религии в публичную сферу, присутствие религиозных смыслов, контекстов и лидеров в общественно значимых сферах, данные мониторинга фиксируют, что российское массовое сознание остается в большей мере секулярным, а религиозный проект не представляется доминирующим при оценке будущего».
(«Учёные записки ФНИСЦ РАН. Выпуск 11. Религия в российском обществе: логика изменения статуса и роли». 2022) Открыть/Комментировать

2022-06-20 16:33:53 Два метода перевода (заметка из ФБ, 2018) Переводы Маршака были встречены критикой с безоговорочным восторгом. Они пришлись как раз ко времени. Именно тогда, в середине 1930-х гг., в истории советского перевода произошел важный перелом. Тот стиль переводов… Открыть/Комментировать

2022-06-20 16:32:15 Два метода перевода
(заметка из ФБ, 2018)

Переводы Маршака были встречены критикой с безоговорочным восторгом. Они пришлись как раз ко времени. Именно тогда, в середине 1930-х гг., в истории советского перевода произошел важный перелом. Тот стиль переводов, который держался приблизительно с начала века, был заклеймен как буквалистский, и взамен его выдвинулся новый стиль, обычно называемый творческим. Грубо говоря, буквалистский перевод - это перевод, который насилует традиции своей литературы в угоду подлиннику, а творческий - это перевод, который насилует подлинник в угоду традициям своей литературы; в истории перевода чередование этих стилей так же неизбежно, как чередование шагов правой и левой ногой. Стиль буквалистский рассчитан прежде всего на узкий круг ценителей, знакомых с подлинником, стиль творческий рассчитан на широкую массу читателей, впервые знакомящихся с подлинником через перевод.

Из статьи М.Л. Гаспарова "Маршак и время"

Все редкие примеры качественных переводов исламской литературы на русский язык, как ни странно, укладываются в эту классификацию. Открыть/Комментировать

2022-06-17 15:30:59 Летом 2020 года социологическая группа Сергея Белановского и Анастасии Никольской провела важное исследование, результаты которого показали, почему даже у высокообразованной группы не получается «образ будущего» России. Они сделали 60 интервью с активистами… Открыть/Комментировать

2022-06-17 15:30:11 Летом 2020 года социологическая группа Сергея Белановского и Анастасии Никольской провела важное исследование, результаты которого показали, почему даже у высокообразованной группы не получается «образ будущего» России.
Они сделали 60 интервью с активистами несистемных и полусистемных течений и групп в основном либеральной направленности (Парнас, Яблоко, Новые Люди, Открытая Россия и т.п.), представленных десятком крупных городов страны. В основном это была молодёжь с высшим образованием.

Выяснилось, что они сходятся таких идеях: сменить режим, установить демократию (под которой подразумевают «ввести конкурентные выборы на всех уровнях»), создать независимые суды и организовать местное самоуправление.
Но ВСЕ эти активисты ломались на двух явлениях. Белановский и Никольская писали о них:

«Опрошенные плохо представляют себе экономическую программу. Экономических тем они не касаются. На заданные вопросы отвечают уклончиво, не считают себя специалистами. Не понимают, как экономически воплотить их программы».

Второе явление:
«Заявляя о необходимости регионализации, они не понимали, за счёт каких налогов могло бы жить местное самоуправление. Они мало что об этом знают. Заявляя лозунг «Оставьте в регионе наши налоги!», никто не может объяснить, какие именно налоги следует оставить, и каковы будут последствия этого».

Точно такая же проблема и у провластных экспертов и самой власти, даже технократов – все их идеи оторваны от экономики, от понимания её азов. Например, сейчас мы это отчётливо видим в их заявлениях о возможной жизни России в изоляции. Нелепы их рассуждения, что мы сейчас, очень скоро создадим свой автопром, своё авиастроение и т.п. Люди совсем не понимают, как выстраиваются индустрии – например, с того, что для начала надо создать среднеспециальные и инженерные школы, и только на это уйдёт 6-8 лет минимум. Либо, как в сталинскую индустриализацию, пока у вас нарастают эти школы, приглашать западных специалистов – в начале 1930-х в СССР работали более 15 тыс. американских, немецких, итальянских и др. инженеров и более 60 тыс. высококвалифицированных рабочих с Запада. СССР создал им такие условия, что в США в представительство Амторга стояли очереди из специалистов, чтобы уехать на Магнитку или на ГАЗ. Заодно и сразу на заводах советские инженеры и рабочие прямо у пульмана и станка учились у западников.

И вот сейчас что у оппозиции, что у властных технократов пропало понимание базиса и надстройки.
И, конечно, отдельная тема, поднятая Белановским и Никольской – на что будет жить регионализм. Открыть/Комментировать

2022-06-05 14:59:31 Мне казалось, я делился отличным интервью Седлачека на основном канале, но поиск почему-то молчит, может, и не делился.

Вот оно: https://gorky.media/context/sedlachok

Перечитываю урывками "Экономику добра и зла" - вообще это одна из самых моих любимых нон-фикшн книг последних пяти лет. Рекомендую всем гуманитариям — не только тем, кто интересуется экономикой. Дает массу - как сейчас модно говорить - инсайтов и содержит ссылки на замечательные книги (когда-нибудь я прочту бОльшую часть тех, на кого Седлачек ссылается). Открыть/Комментировать

2022-06-05 14:53:33 ...Несмотря на утверждения учебников, экономика по существу является нормативной дисциплиной. Она не только описывает мир, но и часто показывает, каким мир должен быть (эффективным, идеалом совершенной конкуренции и быстрого роста ВВП при низкой инфляции, с высокой конкурентоспособностью и т. д.).

Таким образом, мы создаем модели, современные притчи, которые, однако, нереальны и имеют мало общего с настоящим миром.

Возьмем простой пример: когда экономист в телевизоре отвечает на безобидный с виду вопрос, насколько высока инфляция, из этого логически вытекает следующий (который экономист добавит, без сомнения, сам), а именно: такой уровень инфляции — это хорошо или плохо и не должен ли он быть выше или ниже? И даже при выстраивании ответа на подобный чисто технический вопрос участники дискуссии начнут немедленно говорить о добре и зле и использовать оценочные суждения: уровень должен быть ниже (или выше).

Томас Седлачек. Экономика добра и зла Открыть/Комментировать

2022-06-05 12:09:28 На протяжении второй половины ХХ в. религия считалась несущественным фактором в экономических исследованиях. Однако всё большее включение патриархальных, с высоким уровнем религиозности стран в глобализм заставили некоторых известных экономистов обратить внимание на эту тему. В т.ч. затем, чтобы лучше понять, как успешнее в экономическом обмене «притирать» разные страны друг к другу.

Несколько больших работ на тему взаимосвязи религиозности и экономического роста написали известные американские экономисты Барро и МакКлири. Свою работу они построили на основании сбора большой совокупности данных о религиозных убеждениях и участии людей в религиозных службах, взятых из шести международных исследований, охватывающих около 50 стран. Кроме того, учёными использовались экономические и демографические переменные, характеризующие государственную политику и институты, связанные с религией, а также состав стран в приверженности основным религиям и показатели религиозного плюрализма. Основные их выводы были такими:

- Страны, в которых люди имеют более сильные религиозные убеждения, что отражается в более твёрдой вере их в рай и ад, имеют более высокий экономический рост, и подтверждают такой же тезис Макса Вебера столетней давности.
- Религиозность, связанная с более высокой посещаемостью церкви и верованиями, в разных религиях имеет отличия: показатели участия в религиозных службах выше у католиков и мусульман, чем у представителей других религий; показатели верования в рай и ад, как правило, самые высокие для мусульманских религий. И этот фактор стимулирует экономический рост в большей мере у мусульман, чем у католиков.

- Более развитые религиозные убеждения стимулируют экономический рост, поскольку помогают поддерживать те аспекты индивидуального поведения, которые повышают производительность. Однако такой фактор, как частая посещаемость религиозных служб, на экономический рост влияет отрицательно.
- В свою очередь есть и обратная взаимосвязь: экономический рост позитивно влияет на некоторые религиозные верования, но отрицательно влияет на посещаемость церкви.

- Чем выше показатели посещаемости церкви, тем больше ресурсов используется религиозным сектором, а это приводит к снижению экономического роста.
- Наилучший эффект для экономики несёт индивидуальная вера людей с минимальным посещением религиозных служб – примерно так, как это сложилось в странах с преобладанием протестантских конфессий и модернового ислама в Турции. Открыть/Комментировать