Для обоснования своей позиции стороны активно используют истор | Четырехморье
Для обоснования своей позиции стороны активно используют историческую аргументацию. По сути столкнулись две трактовки прошлого. В этой связи интересно рассмотреть аргументацию черногорской автокефалии.
Во всех государствах с православным вероисповеданием тесная связь церкви и государства – естественный порядок вещей. Создание нового государства означает создание самостоятельной церкви => границы государства должны совпадать с границами церкви =>
автокефалия – это нормально (37-й канон Трулльского собора и 17-й канон Халкидонского собора).
Наиболее легитимной церковью Черногории является Черногорская митрополия, де-факто являвшаяся автокефальной с XV или XVIII в. (здесь есть расхождения), а де-юре с 1905 г.
В середине XIX в. Черногорская ПЦ признавалась Русской православной церквовью, что укрепляет ее легитимность в качестве автокефальной церкви.
Черногорская ПЦ была нелегитимно упразднена решениями Подгорицкой скупщины в ноябре 1918 г., тогда же была уничтожена независимая Черногория (там же было принято решение о вхождении в Югославию, т.е. «было уничтожено черногорское государство») в условиях «нелегитимной военной оккупации» со стороны Сербии.
Власть Белграда уничтожила «исконную черногорскую» династию Петровичей-Негошей (по итогам той же Подгорицкой скупщины).
Сербская православная церковь была привнесена извне, о чем свидетельствует практика назначения черногорского митрополита из Белграда.
В социалистической Югославии черногорское общество стало атеистическим. Это – последствия власти СПЦ в Черногории. Усиление ЧПЦ означает возвращение к исконным, народным, правильным ценностям.
Обновление независимости в 2006 г. было «божьей волей» (и ее орудия на нашей грешной земле в виде госсекретаря США Колина Пауэлла – добавим мы)
Автор тезизов, Петар Иванович, депутат парламента Черногории от партии ДПС. По всей видимости - выходец из диаспоры. Является почетным гражданином г. Индианаполиса.
В иные времена за такого рода мнения можно было и на костер угодить. Но очевидно, еще со Средних веков различные трактовки и пересмотры догматов догматов в правильных руках служат целям сугубо прагматического свойства (т.е. политическим или материальным). В данном случае мы видим продолжение начатого в 90-е процесса «подстройки» идеологии к актуальным политическим границам.
