Сказал имам ас-Сахсавани ан-Наджди (رحمه الله) в своем послани | الرّد على الزّنادقة

Сказал имам ас-Сахсавани ан-Наджди (رحمه الله) в своем послании "Опровержение Дахляну" перечисляя различные виды тавассуля и истиг'асы:

(الثامن) أن يسال الله ويدعوه عند قبور الصالحين معتقداً أن الدعاء عند القبر مستجاب. و (التاسع) أن يقول عند قبر نبي أو صالح: يا سيدي فلان ادع الله تعالى أو نحو ذلك، فهذان القسمان مما لا يتسريب عالم أنهما غير جائزين وأنهما من البدع التي لم يفعلها السلف، وإن كان السلام على القبور جائزاً. (العاشر) أن يقول عند قبر نبي أو صالح: يا سيدي فلان اشف مريضي واكشف عني كربتي وغير ذلك، وهذا شرك جلي، إذ نداء غير الله طالباً بذلك دفع شر أو جلب منفعة فيما لا يقدر عليه الغير دعاء، والدعاء عبادة، وعبادة غير الله شرك، وهذا أعم من أن يعتقد فيهم أنهم مؤثرون بالذات، أو أعطاهم الله تعالى التصرفات في تلك الأمور، أو أنهم أبواب الحاجة إلى الله تعالى وشفعاؤه ووسائله، وفي هذا الحكم التوسل بسائر العبادات من الذبح لهم والنذر لهم والتوكل عليهم والالتجاء إليهم والخوف والرجاء منم والسجود لهم والطواف لهم.(الحادي عشر) أن يدعو غائباً أو ميتاً عند غير القبور: يا سيدي فلان ادع الله تعالى في حاجتي فلانة، زاعماً أنه يعلم الغيب ويسمع كلامه في كل زمان ومكان ويشفع له في كل حين وأوان، فهذا شرك صريح، فإن علم الغيب من الصفات المختصة بالله تعالى.

•Восьмое: просить Аллаhа и делать дуа к Нему у могилы праведников с убеждением что дуа около могилы имеет больше шансов на ответ.

•Девятое: говорить у могилы Пророка и праведника - о мой господин сделай за меня дуа Аллаhу, и тому подобное.

Эти два раздела - не сомневается ученый что они не разрешены и что это бид'а (нововведение) которое не делали саляфы, хоть салам на обитателей могил и разрешен.

•Десятое: говорить около могилы Пророка или праведника - о мой господин Фулян, исцели меня от моей болезни, или устрани от меня мое бедствие, и так далее - и это ясный ширк, ведь зов не к Аллаhу в том на что не способен тот к кому взывают - дуа, а дуа поклонение, а поклонение не Аллаhу - ширк. И это более обще чем просто быть убежденным про них что они самостоятельно распоряжаются во Вселенной или что Аллаh наделил их распоряжением в этих вещах (как считали Мекканские мушрики), или что они дверь (для выполнения их) нужд к Аллаhу и его заступники и средства.

И также в этом хукме приближение к мертвым всеми остальными поклонениями - как жертвоприношение им, или обет, или упование на них, или прибегание за защитой к ним, или страх перед ними и надежда на них, и суджуд и таваф им.

•Одиннадцатое: взывание к далекому или же мертвому далеко от могил - о такой то, сделай за меня дуа к Аллаhу в моей такой то нужде, считая что он знает скрытое и слышит его слова все время и везде и заступается за него в любое время - и это ясный ширк, ведь знание скрытого - качество которым отличается лишь Аллаh, Свят Он и Велик".

[См. "Сыянатуль инсан ан васвасати ад-Дахлян", стр. 206].