ВЛИЯНИЕ МУТАЗИЛИЗМА НА ЕВРЕЙСКИХ ФИЛОСОФОВ Из книги: The Cam | Правда или...
ВЛИЯНИЕ МУТАЗИЛИЗМА НА ЕВРЕЙСКИХ ФИЛОСОФОВ
Из книги: The Cambridge Companion to Arabic Philosophy (Peter Adamson, Richard C. Taylor) ст. 349 - 350
Глава: Исламская и Иудейская философия
«Широчайшая периодизация средневековой философии, в общем, средневековой еврейской философии, в частности, начинается с Филона Александрийского в первом веке и заканчивается Спинозой в семнадцатом веке. Хорошо известная периодизация описанная Гарри А. Вольфсоном:
“Мы описываем данный период как средневековый, так как он приходит между философией которая не знала Писания и философией, которая пыталась освободиться от Писания, средневековая философия это история философии Филона.”(1)
Вольфсон был прав. Проблемы Филона были в большей степени и проблемами средневековых философов(2). Тем не менее, о философии Филона стоит думать как об “Основе философии Иудаизма, Христианства и Ислама”, практически вся средневековая философия датировалась столетиями позже, а в случае с иудейской философией — почти тысячелетием. Сопротивление учёных началу иудейской философии Филона было результатом не только их дискомфорта с началом средневекового периода, но, что более важно, начиная иудейскую философию Филона нет последовательности. От Филона до девятого века нет работ, которые считаются работами иудейской философии(3). Несмотря на то, что Вольфсон может говорить о повторении взглядов Филона в постфилонской иудейской и исламской философии, Филон, насколько нам известно, не был переведён на иврит или арабский язык, следовательно не имел прямого влияния на иудейских философов вплоть до эпохи Возрождения. По этим причинам, похоже, целесообразно начинать средневековую иудейскую философию в девятом и начале десятого века - в то же время начинается исламская философия - с такими людьми как Давуд аль-Мукаммас (начало девятого века), Исаак Израели (ум. 905) и Саадийа Гаон (882–942).
То, что иудейская и исламская философия возникают в один период и на одной земле — не совпадение. Неожиданно проснувшийся интерес иудеев к философии может быть объяснён переводами девятого и десятого века, центром которых был Багдад, который перевёл огромное количество греческих философских и научных трудов на арабский язык; господство Мутазилитского каляма при халифе аль-Мамуне в начале девятого века; и влияние первого мусульманского философа аль Хинди, в первой половине девятого века, также в Багдаде. Таким образом аль-Мукаммас был мутакаллимом, чьи взгляды схожи со взглядами Муттазилитских теологов. Израели был философом неоплатонистом, под прямым или косвенным влиянием аль-Хинди(4) и Саадии, будучи во многом обязан структуре и аргументам мутазилитов, и эклектичным мыслителем, чей главный теологический философский труд "Китаб аль-аманат ва аль-итикадат"("Книга верований и мнений") демонстрирует знакомство с учениями различных философских и теологических школ.»
