2022-12-26 18:23:35
учитывая неопознаваемую мной мою собственную ведомость в силу юности (да и просто в силу стадного инстинкта), приправленной юношеским максимализмом и распространенной забавной ошибкой суждения, о которой упомянула как-то метко Зинаида Гиппус
(«возраст 17-20 лет- к жизни еще не привык, к себе самому тоже; ни жизни, ни людей не понимаешь, а между тем убежден, что отлично все видишь, понял и даже во всем слегка разочаровался») в голове очень быстро воцарилась смута, тем сильнее ухудшавшаяся, чем больше было своеволия, упрямства и свободы. а любое невежество, как я сейчас понимаю, приправленное упрямством и свободой - это долгие годы скитания вне истины, даже если она прямо перед тобой, потому что ты упрямо не желаешь ее видеть, а если таки увидел - не желаешь по ней полностью жить из-за слепой преданности своему искаженному пониманию свободы. (свободу истинную дает вера путем первоначально надевания на тебя определенных цепей, которые позволят тебе
не совершать ошибок и расчищать свою голову для познания того, что иными путями ты не познаешь - но до этой стадии надо дойти, сперва покорившись. «Ислам» означает покорность. «капитуляция» себя перед Аллахом - это отправная точка ко всему самому удивительному и великому.)
и именно из-за этой смуты ума Исламу «пробиться» в меня в чистом виде долгое время было тяжело. и это достаточно распространенный феномен: люди, пропитанные подобными моделями поведения чуть ли не до самой сердцевины, цепляющиеся за свои убеждения и желающие усидеть на всех стульях - а именно, жить одновременно и по религии, «обеспечивая» себе спасение, но и при этом удобно, не прилагая под ее требования усилий, - действительно неспособны долгое время понять суть Ислама даже после прихода к нему
Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. 22:11
Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? 25:43
Покинь тех, которые считают свою религию забавой и потехой и обольщаются мирской жизнью. 6:70«владеть» истиной мало - после знакомства с ней надо неустанно стремиться к тому, чтобы
она завладела полностью тобой.
Абу Бакр (если я не ошибаюсь, это был он, а не Умар) говорил, что боится за тех, кто будет рожден в Исламе и не повидает джахилии (неверия) - в том смысле, что они не прочувствуют этот контраст между жизнью неверующего и жизнью внутри Ислама, не будут знать Исламу истинной ценности и будут, возможно, заглядываться на других, которым «столько всего можно». в этом вопросе я насколько могу прекрасно понимаю, что он имел в виду. Ислам делит жизнь на «до» и «после» - это факт. но чтобы этот разительный шифт произошел, ему надо отдаться насколько ты можешь полностью - и с каждым разом тебе открывается все больше, и ты покоряешься закону Аллаха с желанием и любовью все больше, влюбляешься в эту религию и вместе с тем становишься осознаннее, пока не наступает, наконец, состояние, упомянутое Пророком
ﷺ: «
возвращение в неверие для него (такого мусульманина) становится таким же нежеланным, как попадание им в огонь.»
я в джахилии глубинно проварилась, успела ее любить, остатки ее до сих пор, боюсь, могут присутствовать во мне, и с той же страстью, с которой я была к ней приклеена и за нее ратовала - с той же страстью после очищения Исламом я испытываю к ней глубокую неприязнь и порицаю. и пребывание все в том же обществе, в том же городе, где все эти изменения со мной произошли, где я так кардинально трансформировалась из одной себя в другую, но где все так или иначе мне напоминает о тех годах вероотступничества иной раз отзывается какой-то беспредметной духовной тяготой, фрустрацией, которую хочется смыть ускоренным переездом куда-то, близкое к Даруль Ислам. равно как и отзывается ежедневным страхом, что, упаси Боже, я могу снова провалиться за эту черту обратно, ведь все это по-прежнему находится в такой опасной близости, а человека ведет истинным путем не он сам, а лишь Аллах
901 views15:23
Т
