О службе в храме и о личной молитве Изначально у христиан не | Gloria in excelsis Deo

О службе в храме и о личной молитве

Изначально у христиан не было какого-то особого домашнего правила. Вместо утренних и вечерних молитв дома читались различные церковные службы, из которых больше всего прижилось домашнее чтение полунощницы и повечерия: для них не нужен ни священник, ни дьякон, ни хор, поэтому эти службы очень удобно читать дома самому. Именно из полунощницы и повечерия и выросли со временем наши утреннее и вечернее правила. Произошло это относительно поздно — около в XVII в., а современный вид утренние и вечерние молитвы приобрели лишь в XIX в.

Хотя домашняя молитва оторвалось от общественного богослужения и стала жить своей жизнью, определённая связь между ними остаётся. Как маленький ребёнок подражает тем поступкам взрослых, которые производят на него особое впечатление, так и домашняя молитва отображает наиболее яркие особенности общественного богослужения. Например:

в Великий пост каждая служба заканчивается молитвой прп. Ефрема Сирина Христиане в Великий пост тоже добавляют эту молитву к своему вечернему и утреннему правилу.
На Светлой седмице все «малые» службы (часы, повечерие и полунощница) заменяются на Пасхальные часы Соответственно и дома вместо вечерних и утренних молитв мы поём часы Пасхи.
От Пасхи до Троицы «Царю Небесный» за богослужением не употребляется. Вместо этой молитвы до отдания Пасхи в начале всех служб трижды поётся/читается пасхальный тропарь Аналогичные изменения происходят и с нашим домашним правилом.
От Пасхи до её отдания на литургии вместо «Достойно есть» поётся задостойник Пасхи «Ангел вопияше...» Аналогично и мы заканчиваем домашние молитвы пением/чтением задостойника.

Что про эти «сезонные» изменения в домашних молитвах говорит Типикон? Ничего. По трём причинам:
На момент создания Типикона (XVII в.) ещё не было вечернего и утреннего правила.
Типикон написан прежде всего для монахов. О мирянах там почти ничего не говорится.
При этом Типикон регламентирует лишь общественную жизнь монахов, но не личную. Личной жизнью монаха руководит его духовный отец.

Значит ли это, что вышеуказанные особенности не надо соблюдать? Спорный вопрос. С одной стороны, христианин, тем более не монах, а мирянин, свободен в своём молитвенном правиле. Если он прочитает «Царю Небесный» на Пасху, то греха в этом не будет, и каяться на исповеди в этом не надо. С другой стороны, раз есть устойчивая церковная традиция, она что-то да значит, и просто так её отбрасывать было бы легкомысленно. Ведь это тоже часть Предания. Более мудро двигаться в том русле, которое указывает Церковь, впитывая в себя её традицию.

Есть ещё несколько богослужебных особенностей в период от Фоминой Недели до отдания Пасхи, которые можно было бы внести в домашнюю практику:
На утрени ежедневно (а по воскресеньям — даже трижды) поётся «Воскресение Христово видевше…» Можно это песнопение петь дома вместо молитвы Кресту «Да воскреснет Бог…».
Отпуст абсолютно всех служб и чинопоследований начинается со слов: «Воскресый из мертвых…» Аналогично в конце утренних и вечерних молитв можно добавлять эти слова перед заключительной фразой «Господи Иисусе Христе, Боже наш…», которая для мирянина заменят отпуст.
богослужение от Пасхи до отдания Пятидесятницы — непрерывная череда праздников и попразднств. В будние дни этого периода не употребляется Октоих, в котором много покаянных песнопений. Соответственно можно покаянные тропари вечернего правила
«Помилуй нас, Господи...»,
«Слава: Господи, помилуй нас…»,
«И ныне: Милосердия двери…»
заменить на благодарственные тропарь, кондак и богородичен:
«Благодарни суще…»,
«Слава: Твоих благодеяний…»,
«И ныне: Богородице, христианам помощнице…»
(они содержатся во многих молитвословах в разделе «Молитвы разные»)

Эти три замены не являются общепризнанной практикой и их нет ни в одном молитвослове, но почему бы и нет? Они вносят бо́льшее разнообразие в домашнюю молитву, приближают её к церковному богослужению, а также оживляют нашу память о том, что Пасха ещё продолжается.
Христос воскресе!