Что есть базис? (клановость vs Ислам) Похоже, поднадоела мног | ОРДА: фактыVSмнения

Что есть базис?
(клановость vs Ислам)

Похоже, поднадоела многим эта подготовка к осенней переписи в Башкортостане. Монета имеет и вторую сторону, есть изложение мнений различных авторских проектов, благодаря чему можно попытаться оценить разные точки зрения.

В принципе понятно, что и исторически, и в современных реалиях европейская часть республики никакие не башкиры в этническом понимании вопроса. Сказ о "западных башкирах" - это современный политический дискурс, нежели исторический. Неплохой пример того, что такое мифотворчество, когда обслуживание политической воли заказчика превалирует над явными историческими фактами



(тут мы больше как созерцатели создания мифа, а не критики)

Что нужно бы отметить - проделанная группой "историков Башкортостана" работа по родовой структуре башкирского служилого сословия может оказаться полезной, если будет отфильтрована от мифов и ещё раз переосмыслена. В каком плане. Попытаться более объективно взглянуть на клановую структуру тюркского массива Поволжья-Урала-Сибири как явления, понять её локальную специфику в призме климатических факторов и общие её черты, коих множество.

Это не значит, что клановость это определяющее для тюрков Дешт-и-Джучи и сопредельных территорий. Это просто тот маркер, который был вписан в исламскую парадигму, когда знание минимум семи колен (поколений) было требованием (нормой), и который дошёл до нашего времени, даже после прохождения горнила принудительного стирания религиозной идентичности. Что уж говорить про эпоху относительной автономности низовых мусульманских общин романовской эпохи.

В этом ключе, клановость нужно рассматривать в том числе, а возможно и преимущественно, как некий обязательный средневековый атрибут - когда человек, наряду со знанием порядка совершения молитвы и т.п обрядов, также обязан был знать и своё происхождение в семи или более коленах. В таком ключе клановость может рассматриваться как один из атрибутов традиции (исламской/адатов). Возможно, где исламский фактор был на стадии внедрения в местное сообщество, там вероятно клановый фактор выступал как система управления, но по мере исламизации сообщества - как нам видится - он стал более атрибутивным явлением в условиях безусловного доминирования исламской нормы.

Вопрос в принципе ещё не полностью осмыслен. Мы исходим не из принципа переприсвоения современным татарам кланов, которые ранее "застолбили" про-башкирские исследователи. Мы скорее исходим из того, что явление нужно исследовать вне парадигмы этничности, как более широкое явление своего времени, характерное для всего тюркоязычного и иногда смежного с ними культурного пространства.

В то же время это не значит, что клановость можно рассматривать как альтернативу исламскому фактору идентичности. Это не сопоставимые по своему философскому содержанию парадигмы. Клановость в призме исламской доктрины вторичное явление, что в принципе и проявляется более ярко на примере татар, пришедших в Ислам раньше ряда других тюрков. В данном случае, более правильно клановость рассматривать как одно из множества явлений того времени, возможно, уже как формальный признак нежели институциональный (альтернативный исламской парадигме).

Видимо, клановость как система управления могла быть альтернативой "исламской парадигме" только в условиях язычества, которое не могло клановость держать в соподчиненном положении. Если упростить, как только появляется исламский фактор, он соподчиняет всё остальное, условно, даже базисную Ясу чингизидов. Возможно, по такому принципу сформировались средневековый татарский интеграционный проект на базе ислама (переходящий в новое время), русский проект на базе православия, и другие похожие политические платформы, в основе которых значимые мировоззренческие системы.

Ответ на вопрос кажется очевиден. Явление клановости требует изучения и объективной с исторической точки зрения оценки, но вряд ли он нынче может выступать в качестве системного явления. В современных условиях, в отличие от института ислама, это скорее миф. Миф, который поставлен в услужение определённым задачам.